من كان له ما يتزوّج به، فلم يتزوّج، فليس منّا. و عنه-عليه السّلام -: التمسوا الرّزق بالنّكاح. ٦- الصّادق : من ترك التّزوّج‌ [١] مخافة العيلة، فقد أساء الظّنّ بربّه‌ ، لقوله-تعالى-:

«إِنْ يَكُونُوا فُقَرََاءَ يُغْنِهِمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ» . } «لاََ يَجِدُونَ نِكََاحاً» أي استطاعة تزوّج. و يجوز أن يراد بالنّكاح ما ينكح به من المال.

وَ اَلَّذِينَ يَبْتَغُونَ» مرفوع بالابتداء، أو منصوب بفعل مضمر يفسّره «فَكََاتِبُوهُمْ» ، كقولك: زيدا فاضربه. و دخلت الفاء لتضمّن معنى الشّرط. و المكاتبة و الكتاب أن يقول الرّجل لمملوكه: كاتبتك على كذا؛ و معناه: كتبت لك على نفسى أن تعتق منّى إذا وفيت بالمال؛ و كتبت لى على نفسك أن تفى بذلك. أو [٢] كتبت عليك الوفاء بالمال، و كتبت علىّ العتق.

«إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً» أي صلاحا و رشدا. و قيل: قدرة على أداء مال الكتابة.

«وَ آتُوهُمْ» : أمر بإعانتهم و إعطائهم سهمهم الّذى جعله اللّه لهم فى قوله: «وَ [٣] فِي اَلرِّقََابِ» * [٤] ، أو حظّهم من المال الّذى عليهم، و هو استحباب.

«وَ لاََ تُكْرِهُوا» إماءكم على الزّنى؛ و كانت إماء أهل الجاهليّة يساعين على مواليهنّ، ١٤- و كانت لعبد اللّه بن أبىّ‌ [٥] ستّ‌ [٦] جوار يكرههنّ على البغاء [٧] ، و ضرب عليهنّ ضرائب،

[١]ألف (خ ل) ، ب، ج، هـ: التّزويج.

[٢]ألف: و. و ما فى المتن موافق للكشّاف ايضا.

[٣]ج: -و.

[٤]سورة البقرة، ١٧٧ و سورة التّوبة، ٦٠.

[٥]عبد اللّه بن أبىّ بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجىّ، أبو الحباب، المشهور بابن سلول، و سلول جدّته لأبيه، من خزاعة: رأس المنافقين فى الإسلام، من أهل المدينة. كان سيّد الخزرج فى آخر جاهليّتهم، شريفا عظيما. أظهر الإسلام بعد وقعة بدر تقيّة. و كان كلّما حلّت بالمسلمين نازلة شمت بهم، و كلّما سمع بسيّئة نشرها. توفّى سنة ٩ هـ (ابن قتيبة، المعارف ص ٣٤٣. الطّبرىّ، التاريخ، ١/١٧١٧.

الزّركلى، الأعلام) .

[٦]د: ستة.

[٧]د: البقاء.