١٤- و عن أبى سعيد الخدرىّ عن النّبىّ-صلّى اللّه عليه و آله-قال : إذا أيقظ الرّجل أهله من اللّيل فتوضّئا و [١] صلّيا ركعتين‌ [٢] كتبا من اَلذََّاكِرِينَ اَللََّهَ كَثِيراً وَ اَلذََّاكِرََاتِ .

٦- و عن الصّادق-عليه السّلام -من بات على تسبيح فاطمة-عليها السّلام- [٣] كان من اَلذََّاكِرِينَ اَللََّهَ كَثِيراً وَ اَلذََّاكِرََاتِ . و المعنى: و الحافظاتها [٤] و الذّاكراته، فحذف، لأنّ الظّاهر يدلّ عليه. و عطف الإناث فى الآية على الذّكور من نحو قوله: «ثَيِّبََاتٍ وَ أَبْكََاراً» [٥] فى أنّهما جنسان مختلفان، إذا اشتركا فى حكم فلا بدّ من‌ [٦] أن يتوسّط حرف العطف بينهما. و أمّا عطف الزّوجين على الزّوجين فإنّه من عطف الصّفة على الصّفة بحرف الجمع، فكأنّ معناه أنّ الجامعين و الجامعات لهذه الطّاعات «أَعَدَّ اَللََّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً» .

١٤- خطب رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-زينب بنت جحش الأسديّة [٧] على زيد ابن حارثة مولاه‌ [٨] ، و كانت بنت عمّته أميمة بنت عبد المطّلب، فأبت و أبى أخوها عبد اللّه بن جحش‌ [٩] ، فنزلت‌ ١٠ «وَ مََا كََانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاََ مُؤْمِنَةٍ إِذََا قَضَى‌ [١١] » الآية. أي و ما صحّ لرجل و لا امرأة من أهل الإيمان إِذََا قَضَى «اَللََّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً» من الأمور [١٢] «أَنْ يَكُونَ لَهُمُ» الاختيار «مِنْ أَمْرِهِمْ» على اختيار اللّه لهم، من حقّهم أن يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه. و «اَلْخِيَرَةُ» : ما يتخيّر، فلمّا نزلت قالا: رضينا يا رسول اللّه، فأنكحها زيدا و ساق عنه

[١]الف: او.

[٢]الف، د، هـ: -ركعتين.

[٣]الف، د، هـ: -عليها السلام.

[٤]هـ: الحافظتها.

[٥]سورة التحريم/٥.

[٦]د: -من.

[٧]هى من أسد خزيمة، و إحدى شهيرات النساء فى صدر الإسلام، كان اسمها-أوّلا-برّة، و بعد ما تزوّج بها النّبىّ (ص) سمّاها «زينب» و كانت من أجمل النّساء، و كما قيل: بسببها نزلت آية الحجاب، توفّيت سنة ٢٠ هـ (الأعلام للزّركلىّ ج ٣ ص ١٠٦) .

[٨]مرّ ذكر زيد قبيل هذا فى المتن و المقصود من كونه مولى رسول اللّه (ص) أنّ ولاء عتقه له.

[٩]صحابىّ قديم الإسلام، هاجر إلى بلاد الحبشة، ثمّ إلى المدينة. و كان من أمراء السّرايا. و هو صهر رسول اللّه (ص) أخو زينب. قتل يوم أحد شهيدا فدفن هو و الحمزة فى قبر واحد (٣ هـ) (الأعلام للزّركلىّ ج ٤ ص ٢٠٣) .

[١٠]ب، ج: فنزل. (١١) الف، د، هـ: -إذا قضى.

[١٢]هـ: أمور.