للعطف و الأخرى جواب «لَوْ لاََ» لكونها فى حكم الأمر من حيث إنّ الأمر يبعث على الفعل، و الباعث و المحرّض‌ [١] من واد [٢] واحد. و المعنى: و لو لا أنّهم قائلون إذا عوقبوا بكفرهم: هلاّ «أَرْسَلْتَ إِلَيْنََا رَسُولاً» يحتجّون علينا بذلك، لما أرسلنا إليهم؛ يريد: أنّ إرسال الرّسول إنّما هو لإلزام الحجّة إيّاهم‌ [٣] ، و لئلاّ يكون لهم الحجّة، كقوله: «لِئَلاََّ يَكُونَ‌ [٤] لِلنََّاسِ‌ [٥] عَلَى اَللََّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ» [٦] ، «أَنْ تَقُولُوا [٧] مََا جََاءَنََا مِنْ بَشِيرٍ وَ لاََ نَذِيرٍ» [٨] ، «لَوْ لاََ أَرْسَلْتَ إِلَيْنََا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيََاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‌ََ» [٩] . و لمّا كانت أكثر الأعمال بالأيدى اتّسع فيه حتّى عبّر عن كلّ عمل بتقديم الأيدى و إن كان من أعمال القلوب. } «فَلَمََّا جََاءَهُمُ اَلْحَقُّ» و هو الرّسول المصدّق بالمعجزات، «قََالُوا لَوْ لاََ أُوتِيَ مِثْلَ مََا أُوتِيَ مُوسى‌ََ» من‌ [١٠] فلق البحر و قلب العصا حيّة، و [١١] الكتاب المنزل جملة واحدة إلى غير ذلك من اقتراحاتهم المبنيّة على التّعنّت‌ [١٢] و العناد.

«أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا» يعنى: أبناء جنسهم و من مذهبهم مذهبهم و عنادهم عنادهم، و هم الكفّار فى زمن موسى-عليه السّلام- [١٣] «بِمََا أُوتِيَ مُوسى‌ََ» ، «قََالُوا» فى موسى و هرون‌ [١٤] ساحران «تَظََاهَرََا» أي تعاونا. و قرئ: «سِحْرََانِ» أي ذوا [١٥] سحر، أو [١٦] جعلوهما سحرين مبالغة فى وصفهما بالسّحر؛ أو أرادوا: نوعان من السّحر. و «إِنََّا بِكُلٍّ» واحد منهما «كََافِرُونَ» .

و «مِنْ قَبْلُ» متعلّق‌ [١٧] بـ «أَ وَ لَمْ يَكْفُرُوا» ؛ و إن تعلّق‌ [١٨] بـ «أُوتِيَ» انقلب‌ [١٩] المعنى إلى

[١]فى الكشّاف: المحضّض. و هو المناسب.

[٢]ب، ج: باب.

[٣]الف: -إيّاهم. و الأحسن: عليهم، مكان ايّاهم.

[٤]ب ج: -لهم الحجّة كقوله: لئلاّ يكون.

[٥]هـ: -للنّاس.

[٦]النّساء/١٦٥.

[٧]فى النسخ كلّها: يقولوا. و فى الكشاف: تَقُولُوا . و هو الصّحيح.

[٨]المائدة/١٩.

[٩]طه/١٣٤.

[١٠]د: عن. (١١) ب، ج، هـ: او. الف: لو لا.

[١٢]تعنّته: أدخل عليه الأذى (المصباح المنير) جاءنى فلان متعنّتا: إذا جاء يطلب زلّتك (الصّحاح) .

[١٣]هـ: -عليه السلام. د: +و.

[١٤]هـ: +عليهما السّلام.

[١٥]د، هـ: ذو. (١٦) ب، ج: -أو. د: و. (١٧) الف، د، هـ: يتعلق. (١٨) الف: علّق. (١٩) د: فنقلب.