إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٢٠٤ - الباب العاشر

و إن رفعته بالابتداء و جعلت فى الظرف ضميرا كان الحال عنه.

و من ذلك قوله تعالى: (مِنْهََا قََائِمٌ وَ حَصِيدٌ) [١] .

قال أبو على: يبيّن أن الخبر محذوف فى نحو قوله:

(مِنْهََا قََائِمٌ وَ حَصِيدٌ) ظهوره فى قوله:

لا شى‌ء فى ريدها إلاّ نعامتها # منها هزيم و منها قائم باقى‌ [٢]

و كذلك: «منها قسىّ و زائف» [٣] .

لا يكون إلا على إضمار «منها» لأن «القسي» غير الزائف.

كما أن «الهزيم» غير «القائم» . فكذلك، الحصيد «غير، القائم» و التقدير:

و منها حصيد.

و من ذلك قوله-فى قول أبى إسحاق-: (إِنْ هََذََانِ لَسََاحِرََانِ) [٤]

أي: إنهما ساحران، فحذف المبتدأ. و إنما أضمره عنده و عند عالمه لأنه يرى أن «إنّ» بمعنى نعم، و «هذان» مبتدأ. فلو حمل على الظاهر لدخل اللام على الخبر فأضمر المبتدأ.

فقال أبو على: ليس هذا بصحيح؛ لان الإضمار ضد التأكيد، و اللام للتأكيد. فإنما تلا هذا على لغة من قال:

إنّ أباها و أبا أباها # قد بلغا فى المجد غايتاها

[١] هود: ١٠٠.

[٢] الريد: حرف من حروف الجبل. و النعامة: ما نصب من خشب يستظل به. و الهزيم: المتكسر.

و البيت من قصيدة تأبّط شرا.

[٣] جزء من بيت لمزرد. و البيت بتمامه:

ما زودوني غير سحق عمامة # و خمس مئى منها قسي و زائف‌

القسي: الدرهم الردي‌ء.

[٤] طه: ٦٣.