و قيل: لا تجعلوا دعاءكم الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا، أي: لا تدعوه بـ «يا محمد» ، و ادعوه بـ «يا نبيّ اللّه» ، كقوله تعالى: (وَ لاََ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) [١]

فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.

و من ذلك قوله تعالى: (وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنََاهُ مَنََازِلَ) [٢] أي: يسير فى منازل، سائرا فيها.

و من ذلك قوله تعالى: (لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْيَقِينِ) [٣] قيل: التقدير: بعلم اليقين لترونّ، فحذف الجار.

و قيل: بل هو نصب على المصدر.

و من ذلك قوله تعالى: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ) [٤] أي: بخير، فحذف الباء.

و يجوز أن يكون التقدير: فمن تطوع تطوعا خيرا، فحذف/الموصوف.

و من ذلك قوله تعالى: (آتِنََا غَدََاءَنََا) [٥] .

قال أبو على: (آتِنََا) ليس من الإعطاء، إنما هو من، أتى الغداء و آتيته، كجاء و أجأته، و منه قوله تعالى: (تُؤْتِي أُكُلَهََا) [٦] أي: تجى‌ء.

و (آتِنََا غَدََاءَنََا) يتعدّى إلى غدائنا بإرادة الجار، لا بد من ذلك؛ لأن الهمزة لا تزيده إلا مفعولا واحدا؛ بخلاف‌ (وَ آتََاكُمْ مِنْ كُلِّ مََا سَأَلْتُمُوهُ) [٧]

[١] الحجرات: ٢.

[٢] يس: ٣٩.

[٣] التكاثر: ٥.

[٤] البقرة: ١٨٤.

[٥] الكهف: ٦٢.

[٦] إبراهيم: ٢٥.

[٧] إبراهيم: ٣٤.