فأما قوله تعالى: (كَمََا يَئِسَ اَلْكُفََّارُ مِنْ أَصْحََابِ اَلْقُبُورِ) [٤] أي: من بعث أصحاب القبور، يدل على ذلك قوله: (زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا) [٥] .

أو يكون: من مجازاة أهل القبور، أي: لا يثابون و لا يعاقبون، و يكون‌ (كَمََا يَئِسَ اَلْكُفََّارُ) الموتى من الآخرة، فأضمر «من الآخرة» لجرى ذكره. و يكون قوله‌ (مِنْ أَصْحََابِ اَلْقُبُورِ) متعلقا ب (اَلْكُفََّارُ) دون‌ (يَئِسَ) محذوف، لجرى ذكره.

و من ذلك قوله تعالى: (جَعَلَ اَللََّهُ اَلْكَعْبَةَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرََامَ) [٦] أي: حج الكعبة، ليكون فى المعنى‌ (قِيََاماً لِلنََّاسِ) [٧] .

و منه قوله تعالى: (وَ لاََ تَزََالُ تَطَّلِعُ عَلى‌ََ خََائِنَةٍ مِنْهُمْ) [٨] أي: على ذوى خيانة منهم‌ (إِلاََّ قَلِيلاً) [٩] . و الاستثناء من المضاف المحذوف.

و من حذف المضاف قوله: (لاََ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ إِلاََّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ) [١٠] أي: إلا نجوى من أمر.

قال أبو علىّ: قد تكون موضع «من» نصبا إذا استثنيته من المنتجين، كما جاء (وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‌ََ) [١١] أي. هم منتجون. و قد يكون جزاء، أي: لا خير

[١] الممتحنة: ١٣.

[٢] سبأ: ٣.

[٣] الجاثية: ٢٤.

[٤] الممتحنة: ١٣.

[٥] التغابن: ٧.

(٦-٧) المائدة: ٩٧.

(٨-٩) المائدة: ١٣.

[١٠] النساء: ١١٤.

[١١] الإسراء: ٤٧.