إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٢٧٩ - الباب الثالث عشر

و قد جاء «ألا» فى التنزيل يراد بـ «لا» فيه معنى النفي فى موضعين فى ابتداء الكلام:

أحدهما: قوله‌ (أَ لاََ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) [١] .

و الموضع الآخر: (أَ لاََ يَظُنُّ أُولََئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) [٢] .

و ما ذكرناه من أن قوله: (مََا فَرَّطْتُمْ) [٣] مبتدأ، و (فِي يُوسُفَ) [٤] خبره.

لأنه لا يجوز أن يكون‌ (مِنْ قَبْلُ) [٥] خبرا؛ لما نقلناه عن سيبويه، يقودك إليه فى قول الشاعر:

و ما صحب زهر فى السّنين الّتى مضت # و ما بعد لا يدعون إلاّ الأشائما

ألا ترى أن شارحكم زعم أن «ما» موصولة و «بعد» صلته، و لم يكن له حسّ و لا علم بقول صاحب الكتاب من أن «قبل» و «بعد» فى حالتى البناء لا يخبر عنهما و لا بهما، و لا توصل بهما الموصولات.

فـ «ما» فى البيت زيادة غير موصولة كقوله: (فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ) * [٦]

فأمّا تقدم خبر «كان» على اسمها فقد شاع عنهم، و جاء فى التنزيل فى مواضع منها: قوله‌ (لَيْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ) [٧] فيمن نصب «البر» و قوله: (وَ مََا كََانَ قَوْلَهُمْ إِلاََّ أَنْ قََالُوا رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنََا) [٨] و هى قراءة أهل الأمصار أعنى قولهم‌ (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاََّ أَنْ قََالُوا) [٩] فيمن نصب.

[١] الملك: ١٤.

(٤-٢) المطففين: ٤.

[٣] يوسف: ٨٠.

[٥] النساء: ١٥٥.

[٦] المائدة: ١٣.

[٧] البقرة: ١٧٧.

[٨] آل عمران: ١٤٧.

[٩] الأنعام: ٢٣.