إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ١٦ - الباب الأول

و كذلك يجوز عندهم: لننزعنّهم متشايعين ننظر أيّهم أشدّ [١] .

و سيبويه يجعله مبنيّا على الضم.

و من إضمار القول قوله تعالى: (وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوََاجٌ‌`هََذََا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ) . [٢]

أي يقال لهم: هذا فوج مقتحم معكم.

و منه قوله تعالى: (وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيََاءَ مََا نَعْبُدُهُمْ) [٣]

يقولون: ما نعبدهم «فيقولون» خبر المبتدأ.

و منهم من جعل «يقولون» فى موضع الحال، و جعل الخبر قوله:

(إِنَّ اَللََّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مََا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) [٤] .

و منه قوله تعالى: (إِنَّمََا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللََّهِ) [٥] أي: «يقولون» :

(إِنَّمََا نُطْعِمُكُمْ) إذ الآيتان داخلتان فى «القول» فلا وقف على قوله:

(وَ لاََ شُكُوراً) [٦] .

و منه قوله تعالى: (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ) [٧] .

[١] في الكلام اضطراب مرده إلى نقص. و مجمل ما في الآية من أقوال: رفع «أيهم» على الحكاية. و المعنى ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أشد.

قال ابن النحاس: و رأيت أبا إسحاق الزجاج يختار هذا القول و يستحسنه.

[٢] ص: ٥٨، ٥٩.

(٣-٤) الزمر: ٣.

[٥] الإنسان: ٩.

[٦] في الأصل بعد قوله «و لا شكورا» جاءت العبارة: «يا رازي مالك و كتاب اللّه!» . و ظاهر أن هذه العبارة: من زيادات قارئ في الحاشية، فالتبست على الناسخ فزادها في المتن. فالرازي متأخر الوفاة عن الزجاج. هذا إلى أن الرازي عند تفسير هذه الآية-التفسير الكبير ج ٨: ص ٢٩٥-لم يعرض لشي‌ء من هذا.

[٧] سبأ: ١٥.