إذا ابتلع شيئا سهوا فتذكر قبل وصوله الى الجوف الذي هو بوصوله الى انتهاء الحلق وجب إخراجه و صح صومه، اما وجوب إخراجه فلان إيصاله إلى الجوف أكل يبطل به الصوم لأن الأكل عبارة عن إيصال شي‌ء إلى الجوف من ناحية الحلق و الإيصال الاختياري بعد التذكر كذلك حيث انه إيصال إلى الجوف من ناحية الحلق فلا يجوز فيجب إخراجه، و اما صحة صومه فلان إخراجه من الحلق و لو من منتهاه لا يصدق عليه القي‌ء فلا موجب لبطلانه، و اما إذا تذكر بعد الوصول الى الجوف بتجاوزه عن منتهى الحلق و دخوله في الجوف فلا يجب إخراجه لتحقق الأكل سهوا بدخوله في الجوف فلا موجب لإخراجه بل لا يجوز إخراجه إذا كان إخراجه مما يصدق عليه القي‌ء، و لو شك في وصوله الى الجوف يجب إخراجه أيضا لأصالة عدم وصوله الى الجوف فيترتب عليها حرمة ابتلاعه و وجوب إخراجه ان لم يحتج في ترتبهما إلى إثبات كون ابتلاعه أكلا، و الا فيصير من الأصل المثبت الذي لا يعول عليه.

[مسألة ٧٦- إذا كان الصائم بالواجب المعين مشتغلا بالصلاة الواجبة]

مسألة ٧٦- إذا كان الصائم بالواجب المعين مشتغلا بالصلاة الواجبة فدخل في حلقه ذباب أو بق أو نحوهما أو شي‌ء من بقايا الطعام الذي بين أسنانه و توقف إخراجه على إبطال الصلاة بالتكلم ب (أخ) أو بغير ذلك فإن أمكن التحفظ و الإمساك إلى الفراغ عن الصلاة وجب و ان لم يمكن ذلك و دار الأمر بين ابطال الصوم بالبلع أو الصلاة بالإخراج فان لم يصل الى الحد من الحلق كمخرج الخاء و كان مما يحرم بلعه في حد نفسه كالذباب و نحوه وجب قطع الصلاة بإخراجه و لو في ضيق وقت الصلاة، و ان كان مما يحل بلعه في ذاته كبقايا الطعام ففي سعة الوقت للصلاة و لو بإدراك ركعة منه يجب القطع و الإخراج، و في الضيق يجب البلع و ابطال الصوم، تقديما لجانب الصلاة لاهميتها، و ان وصل الى الحد فمع كونه مما يحرم بلعه وجب إخراجه بقطع الصلاة و ابطالها على اشكال، و ان كان مثل بقايا الطعام لم يجب و صحت صلاته و صح صومه على التقديرين لعدم عد إخراج مثله قيئا في العرف.