و هو ظاهر العلّامة في (النهاية) لأنّه قال: أمّا السمسم و الحنطة إذا انتقعا في النجس، فالأقوى قبولهما الطهارة، و كذا اللحم إذا نجست مرقته [١]. انتهى كلامه، و لم يذكر المطبوخ بالماء النجس.

ثمّ قال المصنف: (و الحنطة و اللحم و شبهه إذا طبخ بالماء النجس، كالخبز المعجون به إذا تخلّله الكثير).

و هذا ظاهر الشهيد في (الذكرى)، قال: و الظاهر طهارة الحنطة و اللحم و شبهه- ممّا طبخ بالماء النجس- بالكثير إذا علم التخلّل [٢].

و لم يذكر المنتقع بالماء النجس.

و الظاهر عدم الفرق، لحصول التشرّب بالنجاسة في المطبوخ و المنقوع إلّا مع العلم بعدم تشرّب المنقوع.

و العجين إذا رقّق و تخلّله الكثير، فإنّه يطهر.

قال الشهيد: و في صحاح ابن أبي عمير- المرسلة- عن الصادق عليه السّلام: «طهره بالخبز و البيع و الدفن» [٣]. و هي مشعرة بسدّ باب‌

[١] نهاية الإحكام ١: ٢٨١.

[٢] الذكرى: ١٥.

[٣] التهذيب ١: ٤١٤- ١٣٠٤- ١٣٠٦، الإستبصار ١: ٢٩- ٧٥- ٧٧، الوسائل ١: ٧٥، الباب ١٤ من أبواب الماء المطلق، الحديث ١٨، و ٢٤٢- ٢٤٣، الباب ١١ من أبواب الأسار، الحديث ١ و ٢.