لكن يمكن أن يقال: ينظر إلى حاله قبل تصادم الاحتمالين، فإن كان محدثا، بنى على الطهارة، لأنّه تيقّن انتقاله عن تلك الحال إلى الطهارة، و لم يعلم تجدّد الانتقاض، فصار متيقّنا للطهارة شاكّا في الحدث، فيبني على الطهارة.

و إن كان قبل تصادم الاحتمالين متطهّرا، بنى على الحدث، لعين ما ذكرنا من التنزيل [١]. انتهى كلامه رحمه اللّه، و هو احتمالان من الأربعة:

الأوّل: الإعادة مطلقا، أي: سواء علم حاله قبلهما أو جهله.

و الثاني: مع علم حاله قبلهما يبني على ضدّه، و لا يستصحبه.

و قال العلّامة في (التذكرة): و لو تيقّنهما و شكّ في المتأخّر، قال أكثر علمائنا: يعيد الطهارة مطلقا، لحصول الشك.

و قيل: إن لم يسبق له وقت يعلم حاله فيه، أعاد، و إن سبق، بنى على ضدّ تلك الحال [٢].

و هذان القولان هما اللّذان ذكرهما نجم الدين، لكنّه [٣] أوضح تعليل‌

[١] المعتبر ١: ١٧٠- ١٧١.

[٢] تذكرة الفقهاء ١: ٢١١، المسألة ٦١.

[٣] أي العلّامة الحلّي.