و ندب لشكّ النجاسة في الثوب و البدن، و في المذي، و في إصابة الكلب و الخنزير الثوب يابسين، كالفأرة لاقته رطبة، و من بول الدوابّ و البغال و الحمير و الشاة و البعير، و عرق الجنب) (١).

و عن موسى عليه السّلام عن الرجل يصيب ثوبه خنزير، قال: «ينضح ما أصاب من ثوبه إلّا أن يكون فيه أثر فيغسله» [١] [٢].

فثبت أنّ النضح و الرشّ واحد، لاستدلاله على ما أفتى به من استحباب الرشّ بما أورده عن الأئمّة عليهم السّلام من النضح، فثبت أنّهما واحد، و إلّا لبطل الاستدلال.

و إنّما أوجب علينا إثبات كون الصبّ و النضح و الرشّ واحدا أنّ أكثر أصحابنا المعاصرين يدّعون الفرق، و هو غلط.

[مواضع استحباب الرشّ]

قوله رحمه اللّه: (و ندب لشكّ النجاسة في الثوب و البدن، و في المذي، و في إصابة الكلب و الخنزير الثوب يابسين، كالفأرة لاقته رطبة، و من بول الدوابّ و البغال و الحمير و الشاة و البعير، و عرق الجنب).

[١] أقول: ذكر استحباب الرشّ في مواضع ذكرها العلّامة في (نهايته) [٣]:

الأوّل: شكّ النجاسة في ثوبه و بدنه، لقول الكاظم عليه السّلام: «و ينضح‌

[١] الكافي ٣: ٦١- ٦، التهذيب ١: ٢٦١- ٧٦٠، الوسائل ٣: ٤١٧، الباب ١٣ من أبواب النجاسات، الحديث ١.

[٢] المعتبر ١: ٤٣٩- ٢٩٠.

[٣] نهاية الإحكام ١: ٢٨٩- ٢٩٠.