كشف الالتباس عن موجز أبي العباس - الصيمري البحراني، الشيخ مفلح - الصفحة ٢٥٨

..........

و أمّا الثاني: فلأنّها غير محسوسة مع انفعال الملاقي لها برطوبة، كالبول اليابس.

و أمّا الثالث: فلقبولها التطهير، لكونها غير ذاتيّة. و مع ذلك فهي تقارن المعاني الثلاثة.

أمّا الأول: فلعدم انفعال الملاقي لجسم الجنب برطوبة، بخلاف الميّت.

و أمّا الثاني: فلعدم احتياج الإزالة إلى نيّة، بخلاف الميّت.

و أمّا الثالث: فلأنّ كلّ نجاسة قابلة للتطهير، و ينفعل الملاقي لها برطوبة، لا تفتقر إزالتها إلى نيّة بخلاف الميّت، فإنّ نجاسته قابلة للتطهير، و ينفعل الملاقي لها برطوبة، و تفتقر إزالتها إلى نيّة، فقد وافقت الحكميّة بالمعاني الثلاثة من وجه، و وافقت العينيّة من وجه- و هو انفعال الملاقي لها برطوبة- في المعاني الثلاثة، فهي حينئذ لها حكم بانفرادها.

[هل يجب الترتيب في غسل الميّت بماء السدر أوّلا ثم بماء الكافور؟]

قوله: (مرتّبا، لا إن غمس في كثير) المشهور: وجوب الترتيب في غسل الميّت بماء السدر أوّلا ثمّ بماء الكافور ثمّ بماء القراح.

و عدّه ابن حمزة من المستحب [١].

و المعتمد: الوجوب.

و لو غمسه في الكثير، أجزأ، و سقط الترتيب.

نعم يشترط الخليط مع وجوده.