و هو ضعيف، لأنّه إذا ثبتت الكراهية لم يحصل ذلك. و يكره قضاء النّافلة، لأنّه كره ابتداؤها فكذا قضاؤها، لحصول المعنى الموجب و هو [٥] الاشتغال. و لما رواه ابن بابويه في الصّحيح عن زرارة، عن أبي عبد اللّٰه عليه السّلام قال: «لا تقض وتر ليلتك- يعني في العيدين- إن كان فاتك، حتّى تصلّي الزوال في ذلك اليوم» [٦].

الثّاني: النّهي عن التنفّل عامّ في موطن الصّلاة و غيره، خلافا لأحمد [٧]، و كذا لو صلّى العيد في موضع، ثمَّ خرج منه، ثمَّ عاد إليه، عملا بعموم النهي.

مسألة: و إذا خرج بطريق، عاد بغيره مستحبّا.

و هو قول مالك [٨]،

[١] المغني ٢: ٢٤٢، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ٢٥٩، المجموع ٥: ١١، ١٢.

[٢] م: بالبعد.

[٣] أكثر النسخ: عليه السّلام.

[٤] المغني ٢: ٢٤٣، الإنصاف ٢: ٤٣٢.

[٥] ح و ق: و هذا.

[٦] الفقيه ١: ٣٢٢ الحديث ١٤٧٤، الوسائل ٥: ١٠١ الباب ٧ من أبواب صلاة العيد الحديث ٢.

[٧] المغني ٢: ٢٤٣، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ٢٦٠، الكافي لابن قدامة ١: ٣١١، الإنصاف ٢: ٤٣٢.

[٨] المدوّنة الكبرى ١: ١٦٨، بداية المجتهد ١: ٢٢٢، بلغة السالك ١: ١٨٨، المغني ٢: ٢٤٣.