الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٣٠٠ - ٩٤ ـ باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهم

[١] في البصائر ، ص ١٩ و ٤٤٦ : + « من ».

[٢] في « بح » : « فإنّ ».

[٣] في البصائر ، ص ٤٤٦ : « على ».

[٤] هو تثنية الحافة من حوف بمعنى الجانب. وفي مرآة العقول : « حافتا النهر ـ بتخفيف الفاء ـ : جانباه ».

[٥] في البصائر ، ص ١٩ : + « نفح ».

[٦] في البصائر ، ص ٤٤٦ : + « وخمسة من النار ».

[٧] في البصائر ، ص ١٩ و ٤٤٦ : « وفسّر ». وفي مرآة العقول : « ففسّر الجنان ، الظاهر أنّه كلام ابن رئاب ، والضمير المستتر لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وقيل : لأبي الحسن عليه‌السلام . والتفسير إشارة إلى ما سيأتي في خبر أبي الصامت ».

[٨] في مرآة العقول : « ولا ملك ، بالتحريك. وقد يقرأ بكسر اللام ، أي إمام ... وهو بعيد ».

[٩] في البصائر ، ص ٤٤٦ : « وجبل ».

[١٠] في « ف » : + « قال ».

[١١] في الوافي والبصائر ، ص ١٩ و ٤٤٦ : « قال ».

[١٢] هاهنا وجوه ثلاثة :

الأوّل : قال المولى محمّد أمين الأسترآبادي : « قوله : ما الجَبْل؟ ـ بسكون الباء ـ سؤال عن مصدر الفعل المتقدّم ، وقوله : الخلق إلخ جواب له ، وحاصله أنّ مصداق الجبل في الكلام المتقدّم خلق غيرنا أهل البيت ؛ فإنّ الله خلق جسدنا من عشر طينات ولأجل ذلك شيعتنا منتشرة في الأراضي والسماوات ، وجعل فينا الروحين جميعاً ».

الثاني : قال المحقّق المازندراني : « أقول : يمكن أن يراد بالخلق الجماعة من المخلوقات ، ويجعل مبتدأ وما بعده خبره ، ويراد حينئذٍ بالجبل الجماعة المذكورون من الناس وغيرهم الذين جبلهم الله تعالى من إحدى الروحين وإحدى الطينتين ».

الثالث : قال العلاّمة المجلسي : « والأظهر عندي أنّ « غيرنا » تتمّة للكلام السابق على الاستثناء المنقطع وإنّما اعترض السؤال والجواب بين الكلام قبل تمامه ، لاتتمّة لتفسير الجبل كما توهّمه الأكثر ، قال الشيخ البهائي ; : يعني مادّة بدننا لاتسمّى جبلة ، بل طينة ؛ لأنّها خلقت من العشر طينات ».