فَلَمْ أَرَ نَاطِقاً أَحْسَنَ نُطْقاً مِنْهُ ، ثُمَّ اتَّبَعْتُهُ ، فَلَمْ أَزَلْ أَقْفُو أَثَرَهُ [٣] حَتّى قَعَدَ فِي رَحَبَةِ [٤] الْمَسْجِدِ ، فَقُلْتُ لَهُ [٥] : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا دَلَالَةُ الْإِمَامَةِ يَرْحَمُكَ اللهُ؟

قَالَتْ [٦] : فَقَالَ : « ائْتِينِي [٧] بِتِلْكَ الْحَصَاةِ » وأَشَارَ بِيَدِهِ إِلى حَصَاةٍ ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا ، فَطَبَعَ [٨] لِي فِيهَا بِخَاتَمِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِي : « يَا حَبَابَةُ [٩] إِذَا ادَّعى مُدَّعٍ [١٠] الْإِمَامَةَ ، فَقَدَرَ أَنْ يَطْبَعَ كَمَا رَأَيْتِ ، فَاعْلَمِي أَنَّهُ إِمَامٌ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ ؛ والْإِمَامُ لَايَعْزُبُ [١١] عَنْهُ شَيْ‌ءٌ يُرِيدُهُ ».

قَالَتْ : ثُمَّ انْصَرَفْتُ حَتّى قُبِضَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام ، فَجِئْتُ إِلَى الْحَسَنِ عليه‌السلام [١٢] وَهُوَ فِي مَجْلِسِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام والنَّاسُ يَسْأَلُونَهُ ، فَقَالَ [١٣] : « يَا حَبَابَةُ [١٤] الْوَالِبِيَّةُ » فَقُلْتُ [١٥] : نَعَمْ يَا مَوْلَايَ ، فَقَالَ [١٦] : « هَاتِي مَا مَعَكِ ». قَالَتْ [١٧] : فَأَعْطَيْتُهُ فَطَبَعَ فِيهَا كَمَا طَبَعَ‌

[١] « فَتَلُوا الشوارب » ، أي لَوَوْها ، من الفَتْل ، وهو لَيُّ الشي‌ء كَلَيِّكَ الحبل وكفَتْل الفتيلة. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٥١٤ ( فتل ).

[٢] « مُسِخُوا » ، من المَسْخ ، وهو تحويل صورة إلى صورة أقبح منها. وقيل : تحويل خُلْق إلى صورة اخرى. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٥٥ ( مسخ ).

[٣] « أَقْفُوا أثره » ، أي أتبعه. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١٩٤ ( قفا ).

[٤] رَحَبَة المسجد والدار : ساحتهما ومُتَّسعهما. وسمّيت الرَحْبَة رَحبَةً لسعتها بما رَحُبَتْ ، أي بما اتّسعت. راجع : لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤١٤ ( رحب ).

[٥] في « ب » : ـ « له ».

[٦] في « ف » : ـ « قالت ».

[٧] في « ه‌ » : « ائتني ».

[٨] « الطَبْعُ » : الخَتْم ، وهو التأثير في الطين ونحوه. الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٥٢ ( طبع ).

[٩] في « ب » : « حبّابة ».

[١٠] في « ف ، بف » : « مدّعي ».

[١١] « لا يَعْزُبُ » : لا يغيب. يقال : عَزَبَ عنّي فلان يَعْزُبُ ويَعْزِبُ ، أي بَعُدَ وغاب. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨١ ( عزب ).

[١٢] في « ف » : « الحسن بن عليّ عليهما‌السلام ».

[١٣] في « ف » وكمال الدين : + « لي ».

[١٤] في « ب ، ه‌ ، بح » : « حبّابة ».

[١٥] في « بح ، بس » وشرح المازندراني : « فقالت ».

[١٦] في « ف » : « قال ».

[١٧] هكذا في النسخ التي قوبلت ، وهو مقتضى السياق. وفي المطبوع : « قال ».