ثمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ عَلَى ابْنِ حَنْتَمَةَ [١] وصَاحِبِهِ ، فَقَالَ فِي الْخَاصِّ والْعَامِّ : ( وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ) تَقُولَ [٢] فِي الْوَصِيَّةِ ، وتَعْدِلَ عَمَّنْ أُمِرْتَ [٣] بِطَاعَتِهِ ( فَلا تُطِعْهُما ) ولَاتَسْمَعْ قَوْلَهُمَا.

ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ عَلَى الْوَالِدَيْنِ فَقَالَ : ( وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً ) يَقُولُ : عَرِّفِ النَّاسَ فَضْلَهُمَا ، وادْعُ [٤] إِلى سَبِيلِهِمَا ، وذلِكَ [٥] قَوْلُهُ : ( وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ ) [٦] فَقَالَ : إِلَى اللهِ ثُمَّ إِلَيْنَا ، فَاتَّقُوا اللهَ ولَاتَعْصُوا الْوَالِدَيْنِ ؛ فَإِنَّ رِضَاهُمَا رِضَى اللهِ ، وسَخَطَهُمَا سَخَطُ اللهِ ». [٧] ‌

١١٦٧ / ٨٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالى : ( كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ ) [٨]

قَالَ : فَقَالَ [٩] : « رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [١٠] أَصْلُهَا [١١] ، وأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام فَرْعُهَا ، والْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام‌

[١] في « ف » : « خثيمة ». وفي « بس » : « خنقمة ». والمراد بـ « حنتمة » امّ عمر بن الخطّاب. راجع : قاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٨ ( حنتم ).

[٢] هكذا في « ض ، بس ، بف ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « يقول ». وفي مرآة العقول نقلاً عن شرح بعض‌الأفاضل : « وقوله : « تقول » مضارع مخاطب من باب نصر ، أو باب التفعّل ، بحذف إحدى التاءين منصوب ». وقوله عليه‌السلام : « تقول » و « تعدل » تفسير لقوله تعالى : ( تُشْرِكَ ).

[٣] في حاشية « ف » : « أمر ».

[٤] في « ف » : « فادع ».

[٥] في « ف » : « فذلك ».

[٦] لقمان (٣١) : ١٤ و ١٥.

[٧] تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، عن الحسين بن محمّد الوافي ، ج ٣ ، ص ٩٠٩ ، ح ١٥٨٥ ؛ البحار ، ج ٢٣ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٢.

[٨] إبراهيم (١٤) : ٢٤.

[٩] في حاشية « ف » والبحار : « فقال قال ».

[١٠] في « ج ، بف » ومرآة العقول والبحار : + « أنا ».

[١١] في البصائر ، ص ٥٩ ، ح ٤ : « والله جذرها » بدل « أصلها ».