الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ١٨٠ - ٨١ ـ باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمره الإمامة

[١] في « ب » : « ثمّ قالت ».

[٢] في « ف » وكمال الدين : « الرسول ».

[٣] « فَقَرَّبَ » ، أي أدناني من نفسه ، ودعاني إلى مكان قريب. و « رحّب » ، أي رحّب بها ، أي قال بها : مرحباً ، أو دعاه إلى الرَحْب والسعة. راجع : لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤١٤ ( رحب ).

[٤] في « ف » : « يريدون ». وذكر المجلسي هاهنا وجوهاً ، ثالثها أن يكون المعنى أنّ في دلالتي على ما في ضميرك‌دلالةً على الإمامة ؛ حيث أقول : إنّك تريدين دلالتها ، ونقل رابعها عن بعض الأفاضل ، وهو أنّ « فيّ » بتشديد الياء خبرُ « إنّ » ، و « الدلالة » اسمها ، و « دليلاً » بدلُه ، و « على ما تريدين » صفة « دليلاً » ، كقوله تعالى : ( بِالنّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ ) [ العلق (٩٦) : ١٥ ـ / ١٦ ]. راجع : مرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٨١.

[٥] في « ف » : « أفتريدون ».

[٦] في « ض ، بح ، بر » : « هات ».

[٧] في « بح » : « وطبع ».

[٨] في مرآة العقول : « فقد ».

[٩] في كمال الدين : « أعييت ». وقوله : « ارعشت » من رَعِشَ يَرْعَشُ رَعَشاً وارتعش ، أي ارتعد ، أي اضطرب. لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٣٠٤ ( رعش ).

[١٠] في « بر » : « وأومأ ».

[١١] في « ه‌ » : ـ « يا ».

[١٢] في « ج » والوافي : + « منها ».

[١٣] في مرآة العقول : « أمّا ما مضى فنعم ، أي لنا سبيل إلى معرفته ، أو السؤال عنه موجّه ، أو اخبرك بأن يكون عليه‌السلام أخبرها ولم تذكر للراوي ، أو ذكره ولم يذكره الراوي ، وقس عليه قوله : أمّا ما بقي فلا ، والامتناع من الإخبار إمّا لاختصاص علمه بالله تعالى ، أو لعدم المصلحة في الإخبار ».

[١٤] في « ب ، ج ، ض ، ه‌ ، و، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي : ـ « لي ».