أَبْيَضُ ، فَأَرَادَ [١] الْوَكِيلُ الْخَادِمَ عَلى نَفْسِهِ ، فَأَبى إِلاَّ أَنْ [٢] يَأْتِيَهُ بِنَبِيذٍ ، فَاحْتَالَ لَهُ نَبِيذاً [٣] ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ عَلَيْهِ ، وبَيْنَهُ وبَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ عليه‌السلام ثَلَاثَةُ أَبْوَابٍ مُقْفَلَةٍ [٤] ، قَالَ : فَحَدَّثَنِي الْوَكِيلُ ، قَالَ : إِنِّي لَمُنْتَبِهٌ إِذْ أَنَا بِالْأَبْوَابِ تُفْتَحُ حَتّى [٥] جَاءَ بِنَفْسِهِ ، فَوَقَفَ عَلى بَابِ الْحُجْرَةِ ، ثُمَّ قَالَ : « يَا هؤُلَاءِ ، اتَّقُوا اللهَ ، خَافُوا اللهَ » فَلَمَّا أَصْبَحْنَا ، أَمَرَ بِبَيْعِ الْخَادِمِ ، وَإِخْرَاجِي مِنَ الدَّارِ. [٦]

‌١٣٤٩ / ٢٠. إِسْحَاقُ قَالَ : أَخْبَرَنِي [٧] مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ السَّائِيُّ [٨] ، قَالَ :

نَاظَرْتُ رَجُلاً مِنَ الثَّنَوِيَّةِ [٩] بِالْأَهْوَازِ ، ثُمَّ قَدِمْتُ سُرَّ مَنْ رَأى وقَدْ عَلِقَ [١٠] بِقَلْبِي شَيْ‌ءٌ مِنْ [١١] مَقَالَتِهِ ؛ فَإِنِّي لَجَالِسٌ عَلى بَابِ أَحْمَدَ بْنِ الْخَضِيبِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه‌السلام ‌

[١] في الوافي : « ضمّن الإرادة ما يتعدّى بـ « على » كالتسلّط والركوب ونحوهما فعدّاها بها ».

[٢] هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : ـ « أن ».

[٣] هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « بنبيدٍ ».

[٤] هكذا في كثير من النسخ التي عندنا ( ٢٢ نسخة ) والوافي. وفي « جح » والمطبوع وشرح المازندراني : « مغلقة ».

[٥] في « ف » : ـ « حتّى ».

[٦] الوافي ، ج ٣ ، ص ٨٥٧ ، ح ١٤٧٤.

[٧] في « ض » : « وأخبرني ».

[٨] هكذا في حاشية « جو » وهامش المطبوع. وفي « ب » : « النسّائي ». وفي « ج ، ف ، بر » وهامش المطبوع : « الشيباني ». وفي « ض » والمطبوع : « الشائي ». وفي « بح » : « النشائي ». وفي « بس » : « النشاي ». وفي « بف » : « النساي ». وفي حاشية « ض » : « الشامي ». وما أثبتنا هو الظاهر. والمراد من محمّد بن الربيع هذا ، هو محمّد بن ربيع بن سويد السائي المذكور في رجال الطوسي ، ص ٤٠٢ ، الرقم ٥٩٠٧. والمظنون قويّاً أنّ محمّداً هذا ، هو ابن أخي عليّ بن سويد السائي المذكور في كتب الرجال والأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٧٦ ، الرقم ٧٢٤ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٥٦ ، الرقم ٨٥٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٢٤٣ ، الرقم ٨٦٠١.

[٩] « الثنويّة » : هم الذين يقولون بأنّ للعالم إلهين : أحدهما النور أو يزدان ، والخيرات كلّها منسوبة إليه. والثاني‌الظلمة ضدّه ، أو أهرمن ، والشرور جميعها منسوبة إليه. راجع : شرح المازندراني ، ج ٧ ، ص ٣٢٨ ؛ مرآة العقول ، ج ٦ ، ص ١٦٢.

[١٠] في « ج » : « علّق » بالتشديد.

[١١] في « بر » : « في ».