مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٥٢١ - سدد

در وصف طاووس فرموده: «و كانه متلفع بمعجر اسحم» خ ١٦٥، ٢٣٨ گوئى كه به خود پيچيده است معجر سياه را تلفّع آنستكه: زن سر و زير چانه‌اش را با لباس بگيرد.

سخر

تسخير: رام كردن مطيع كردن. پنج مورد از آن در «نهج» آمده است درباره سليمان ٧ فرموده «فلو انّ احدا يجد الى البقاء سلّما... لكان ذلك سليمان من داود ٧ الذى سخّر له ملك الجنّ و الانس» خ ١٨٢، ٢٦٢

سخط

(بر وزن شرف و قفل) غضب شديد كه موجب عقوبت است «اسخاط»: به غضب آوردن، بيست يك مورد از آن در «نهج» آمده است به محمد بن ابى بكر مى‌نويسد: «و لا تسخط الله برضى احد من خلقه فان فى الله خلفا من غيره و ليس من الله خلف فى غيره» ناحيه ٢٧، ٣٨٤، با راضى كردن كسى خدا را به غضب نياور زيرا كه در خدا از ديگرى جانشينى هست (اگر خدا راضى باشد جاى ديگران را پر ميكند) ولى در ديگرى از خدا جانشينى نيست (ديگران جاى خدا را پر نتوانند كرد).

و در حكمت ٢٢٨ فرموده: «من اصبح على الدنيا حزينا فقد اصبح لقضاء الله ساخطا».

سخف

سخافت: كم عقلى.

«سخف الرجل سخافة كان رقيق العقل»

از اين ماده يك مورد بيشتر در كلام حضرت نيامده است در صفين در ضمن كلامى بياران خود فرمود: «و انّ من اسخف حالات الولاة عند صالح الناس ان يظن بهم حبّ الفخر» خ ٢١٦، ٢٣٤، از بدترين حالات واليان در نزد نيكوكاران آنستكه گمان شود كه دوستدار فخر هستند.

سخا

جود. بذل. «سخّى» بذل كننده، شش مورد از آن «نهج» يافته است در حكمت ٥٣ فرموده: «السخاء ما كان ابتداء فامّا ما كان عن مسئلة فحياء و تذمّم» سخاوت و بذل آنستكه ابتدائى و بدون سئوال باشد و چون از روى سئوال شد آن رودرواسى و فرار از ملامت است.

سدد

سدّ: بستن و اصلاح كردن:

«سدّ الثلمة: اصلحها و وثّقها»

سدّ- به فتح و ضمّ اول (به معنى سدّ معروف و حايل ميان دو چيز است

در مفردات و اقرب گويد: اگر سدّ طبيعى و فعل خدا باشد به ضمّ اوّل است و اگر كار انسان باشد به فتح‌