مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٢٣٤ - جانّ

فجنونه مستحكم» حكمت ٢٥٥. قبر را جنن (بر وزن شرف) گويند كه انسان را مستور مى‌كند، جمع آن اجنان است چنانكه درباره مردگان فرموده: «و جعل لهم من الصفيح اجنان و من التراب اكفان و من الرّفات جيران» خ ١١١، ١٦٦، براى آنها از روى زمين قبرها قرار داده شد و از خاك كفن‌ها و از استخوانهاى پوسيده همسايگان معين گرديد، در «نهج» عبده آمده: كفن بودن خاك آنست كه كفنها مى‌پوسد بعد خاك كفن آنها مى‌گردد كه مانند كفن آنها را مى‌پوشاند. سپر را جنّة و مجنّ گويند كه انسان را به وقت جنگ مستور مى‌كند، درباره جهاد فرموده: «و هو لباس التقوى و درع اللّه الحصينة و جنّته الوثيقة» خ ٢٧، ٦٩ و در نامه‌اى به يكى از عموزادگانش مى‌نويسد: «قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقين» نامه ٤١، ٤١٣ براى عموزاده‌ات پشت سپر را رو كردى و با جدا شدگان از او جدا شدى. جمع جنّة، جنن (به ضم جيم و فتح نون) است چنانكه در خ ١١٨، ١٧٥ آمده است و جمع مجنّ، مجانّ (به فتح ميم) آيد چنانكه درباره مغول فرموده: كانّى اراهم قوما كانّ وجوههم المجانّ المطرقه» خ ١٢٨، ١٨٦ گويا مى‌بينم آنها را گوئى صورتشان سپرهاى پوست چسبيده است، محمد عبده گويد: طراق پوستى است كه بر سپر از روى پوست آن مى‌چسبانند تا محكم شود

جنّ

(به كسر اول) موجودى است غير مادّى (نيمه مادى) با شعور و اراده، مكلّف، در آخرت مانند انسان مبعوث مى‌شود، و نيز مانند انسان، مؤمن، مشرك، مطيع، عاص و... مى‌باشد، اين كلمه دو بار در «نهج» آمده است يكى آنجا كه درباره سليمان فرموده: «الذى سخرّ له ملك الجن و الانس مع النبوّة و عظيم الزلفة» خ ١٨٢، ٢٦٢، ديگرى آنجا كه فرموده: «و هو الذى اسكن الدنيا خلقه و بعث الى الجنّ و الانس رسله» خ ١٨٣، ٢٦٥، تفصيل مطلب را در «قاموس قرآن» (جنّ) مطالعه فرمائيد.

جانّ

اين لفظ دو بار در «نهج» آمده است از آيات قرآن و نهج البلاغه معلوم‌