مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٨٣ - رواية

«مرام»: مقصود و مراد. چنانكه در خ ٣٩ و ٢٢١ و نامه ٦٥ آمده است «قوّه لا ترام» خ ١٩٢، ٢٩٢ قوّه‌ايكه قصد نمى‌شود كه به آن رسيد.

رواية

يكدفعه به معنى حمل و نقل حديث است گويند:

«روى الحديث رواية: حمله و نقله»

چنانكه درباره قرآن فرموده: «ثم انزل الكتاب نور الاتطفأ مصابيحه... و علما لمن وعى و حديثا لمن روى و حكما لمن قضى» خ ١٩٨، ٣١٦ و خداوند قرآن را نورى نازل كرد كه چراغهاى آن خاموش نمى‌شود. و علم است به كسيكه در ياد گيرد، حديث است به كسيكه روايت كند، حكم است به آنكه قضاوت نمايد. و نيز به معنى آب آوردن است:

«روى على اهله رواية: اتاهم بالماء»

و «رىّ» به فتح و كسر اول به معنى سير شدن از آب است گويند:

«روى من الماء ريّا: شرب و شبع»

«ارتواء» نيز به آن معنى است از اين ماده موارد يادى در «نهج» آمده است.

درباره قضات نادان فرموده: «حتى اذا ارتوى من ماء آجن و اكتثر من غير طائل جلس بين الناس قاضيا» خ ١٧، ٥٩ تا چون از آب آلوده و متعفّن سيراب شد و چيزهاى بى‌فائده را زياد پنداشت به قضاوت ميان مردم نشست امام صلوات الله عليه مجهولات و معلومات ناقص او را به آب فاسد و گل آلود تشبيه كرده است. آنگاه كه معاويه آب را در صفين به روى حضرت بست، حضرت به ياران چنين فرمود: «قد استطعموكم القتال فاقّروا على مذلة و تأخير محلّة او رووّا السيوف من الدماء ترووا من الماء» خ ٥١، ٨٨ با اينكار خواسته‌اند قتال را طعمه آنها گردانيد، پس ثابت باشيد بر ذلّت و پستى مقام و يا سيراب كنيد شمشيرهاى خود را از خونها تا سيراب شويد از آب. و نيز فرموده: «انّ الطمع مورد غير مصدر و ضامن غير وفىّ و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه» حكمت ٣٧٥، طمع وارد كننده به هلاكت است نه برگرداننده از آن اى بسا خورنده آب كه پيش از سيراب شدن گلوگير شود (يعنى قبل از رسيدن به طمع از دنيا برود) «روّية»: سيراب كننده «كأسس رويّة» خ ٢١٤ يعنى شراب سيراب كننده.

«روآء»- به ضم اوّل- خوش منظرى درباره اختلاف مردم فرموده است: «فتامّ الروآء ناقص العقل و مادّ القامة قصير الهمّة و زاكى العمل قبيح المنظر» خ ٢٣٤، نيكو منظر