مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٩١ - زجر

زبرج

(مثل كشمش) زيور، زينت:

«الزبرج: الزنية... و الذهب و السحاب»

و آن سه بار در «نهج» آمده است، درباره دنيا فرموده: «من راقه زبرجها اعقبت ناظريه كمها» حكمت ٣٦٧ هر كه زينت دنيا به اعجابش وا دارد به دو چشمش كورى را در پى آورد «ناظريه» به صيغه تثنيه، دو چشم است.

زبرجد

سنگى است قيمتى، رنگش سبز مايل به زردى است،

«الزبرجد: حجر يشبه الزّمرد و هو الوان كثيرة و المشهور منها الاخضر المصرى و الاصفر القبرسى»

و آن دو بار در «نهج» آمده است درباره رنگهاى طاووس فرموده: «و فلذ الزبرجد» خ ١٦٥، ٢٣٧، يعنى تكّه‌هاى زبرجد. و نيز فرموده: «و اذا تصّفحت شعرة من شعرات قصبه ارتك حمرة و رديّة و تارة خضرة زبرجديّة...» ١٦٥، ٢٣٨، اگر موئى از موهاى «نى» بالش را به دقت نگرى سرخى گل و گاهى سبزى زبرجد را به تو نشان مى‌دهد.

زبن

(مثل عقل) دفع كردن.

«زبنه زبنا: دفعه و صدمه»

از اين كلمه فقط يك مورد در «نهج» يافته است، درباره بنى اميّه فرموده: «و ايم اللّه لتجدنّ بنى اميّة لكم ارباب سوء بعدى كالناب الضروس تعذم بفيها و تخبط بيدها و تزبن برجلها» خ ٩٣، ١٣٨. به خدا قسم بعد از من بنى اميّه را حاكمان بدى خواهيد يافت مانند ناقه پير بد خلق كه با دهانش مى‌گزد و با دستش مى‌زند و با پايش دفع مى‌كند و مى‌راند.

زجر

راندن با صدا. گاهى در مطلق صدا و گاهى در مطلق راندن و منع و نهى به كار رود، از اين ماده موارد زيادى در «نهج» آمده است و ظاهرا بيشتر درباره موعظه و منع از محرمات است. «ازدجار» به معنى زجر و در اصل «ازتجار» بوده است. «انزجار» براى مطاوعه است «زجرته فانزجر» او را نهى كردم، نهى را قبول كرد «مزدجر» مصدر ميمى است به معنى موعظه و منع. چنانكه فرموده: «و زجرتم بما فيه مزدجر و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السماء الّا البشر» خ ٢٠، ٦٢، موعظه شده ديد با چيزيكه در آن موعظه هست بعد از ملائكه آسمان جز بشر از جانب خدا تبليغ نمى‌كند (يعنى من تبليغ كننده از جانب خدا هستم)