مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٨٦ - ريف

است. و نيز عبارت: «يتّخذ منها رياشا» در خ ١٠٩ و ١٦٠

ريط

ريطه- به فتح اوّل- لباس نرم و نازك كه به ملحفه شبيه است جمع ان ريط- به فتح اول- و رياط است و آن تنها يكبار در «نهج» يافته است در رابطه با خلقت زمين فرموده: «فهى تبهج بزينة رياضها و تزدهى بما البسته من ريط ازاهيرها و حليته ما سمطت به من ناضر انوارها» خ ٩١، ١٣٣ «تبهج»: شاد مى‌شود «تزدهى» تعجب مى‌كند. «ازاهير» جمع ازهار و آن جمع زهره به معنى علف و روئيدنى است «سمطت» سموط: نخ قلاده و گردنبند، «انوار» جمع نور به معنى غنچه‌هاست. يعنى زمين اظهار سرور مى‌كند با زينت باغات خودش و تعجب مى‌كند از آنچه پوشانيده شده از علفهاى نرم و نازكش و از زيور آنچه به نخ كشيده شده از غنچه‌هاى با طراوتش.

ريع

- به فتح اوّل- خصب و فراوانى. تل و بلندى. از اين ماده دو مورد در «نهج» آمده است، در دعاى استسقاء فرموده است: «اللّهم سقيامنك... طيّبة مباركة، هنيئة مريعة» خ ١١٥، ١٧٢، خدايا بارانى برسان كه پاك و با بركت و گوارا و داراى خصب و فراوانى باشد. و به حضرت مجتبى صلوات الله عليه مى‌نويسد: انّما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر نبابهم منزل جديب فامَّوا منزلا خصيبا و جنابا مريعا» نامه ٣١، ٣٩٧، مثل كسى كه از حال دنيا با خبر است، مثل قوم مسافرى است كه منزل قحط موافق ميلشان نبوده، لذا منزل پر نعمت (آخرت) و ناحيه پر علف را قصد كرده‌اند، منظور از «مريع» محل پر آب و علف و فراوانى است «سفر» بر وزن عقل مسافران «نبا» يعنى مناسب نشد

ريف

- به كسر اول- زمينى كه در آن زراعت و فراوانى هست و به فتح اول: مكان فراوانى و وفور نعمت

«الريف: المكان المخصب»

اين كلمه دو بار در «نهج» آمده است درباره پند گرفتن از بدبختى قوم يهود فرموده: «تأمّلوا امرهم ليالى كانت الاكاسرة و القياصرة اربابا لهم يحتازونهم عن ريف الافاق» ١٩٢، ٢٧٩، دقّت كنيد در كارشان، مدتى كسرى‌ها و قيصرها حاكم آنها بودند و از محلهاى پر نعمت آنها را مى‌ربودند.