مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٣٧٩ - درب

زمان... و لكن خلائق مربوبون و عباد داخرون» خ ٦٥، ٩٦، مخلوق را براى تحكيم سلطنت خويش و يا براى خوف از عواقب زمانى نيافريده است، بلكه آفريده‌ها مخلوقات تربيت شده و بندگان ذليل او هستند.

دخول

داخل شدن. ضد خروج و آن در زمان و مكان و اعمال به كار رود.

ادخال: داخل كردن «دخيل» چيزيكه به باطن داخل شده، معانى ديگرى نيز دارد كه در «نهج» نيامده است درباره طاعت خدا فرموده: «فاجعلوا طاعة الله شعارا دون دثاركم و دخيلا دون شعاركم و لطيفا بين اضلاعكم و امبرا فوق اموركم» خ ١٩٨، ٣١٣، طاعت خدا را شعار و باطنى قرار بدهيد نه ظاهرى. و داخل در جانتان قرار دهيد نه مانند لباس زيرين و فرو رفته در ميان استخوانهايتان و امير بالاى كارهايتان قرار بدهيد.

دخل

(بر وزن شرف) ض عقل. چنانكه فرموده: «و لكّن القلوب عليلة و البصائر مدخولة» خ ١٨٥، ٢٧٠ «مدخل» (بر وزن محشر) محل دخول، جمع آن مداخل است، چنانكه فرموده: «و من دخل مداخل السوء اتّهم» حكمت ٣٤٩

دخان

دود. منظور از آن در «نهج» كه فقط يكدفعه آمده، گازهاى برخاسته از زمين است كه به قدرت خدا، جوّ زمين را تشكيل دادند. چنانكه فرموده: «و ناداها بعد اذهى دخان فالتحمت عرى اشراجها و فتق بعد الارتقاق صوامت ابوابها» خ ٩١، ١٢٨ «شرج» بر وزن شرف: دستگيره، اضافه «عرى» بر آن نشان مى‌دهد كه همه آسمان نسبت به همديگر دستگيره است. و شايد به معنى «گشاده‌ها» باشد يعنى: آسمانرا پس از آنكه دخان و بخار بود خواند، در نتيجه دستگيرهاى باز شده‌اش بسته شد، و بعد از بسته بودن درهاى بسته‌ها آنرا باز كرد اين كلمه نظير: ﴿ثُمَّ اسْتَوى‌ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ فصلت: مى‌باشد.

درب

عادت كردن. تدريب: عادت دادن. اين لفظ در قرآن مجيد يافته نيست ولى در «نهج» دو بار آمده است درباره اهل شام كه به صفّين آمده بودند فرمايد: جفاة