مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٧٧ - روح

الجنين فى بطن امّه ايلج عليه من بعض جوارحها ام الروح اجابته باذن ربّها» خ ١١٢، ١٦٧، آيا او را مى‌بينى وقتى كه كسى را قبض روح مى‌كند، بلكه چطور جنين را در شكم مادرش قبض روح مى‌كند، آيا از بعضى اعضاء مادر وارد بچه مى‌شود و يا روح را مى‌خواند و روح با اجازه حق او را اجابت مى‌كند. اين جمله نيز در خروج روح از بدن صريح است.

درباره حتمى بودن مرگ فرموده است: «و سبحان من... و أى على نفسه الّا يضطرب شبح ممّا اولج فيه الروح الّا و جعل الحمام موعده و الفناء غايته» خ ١٦٥، ٢٣٩، پاك و منزّه است خدائيكه بر خود وعده كرده كه حركت نكند موجودى از آنچه روح را در آن داخل كرده مگر آنكه مرگ را وعده او و فنا را عاقبت او قرار داده است، اين سخن صريح است در اينكه روح يك شى‌ء خارجى است و به بدن داخل مى‌شود.

درباره آدم ٧ فرموده: خداوند اوّل گل او را سرشت «ثمّ نفخ فيه من روحه فمثلت انسانا» خ ١، ٤٢، آنگاه از روح خود در او دميد به صورت انسان درآمد، اين كلام صريح است در اينكه روح از آثار ماده نيست، بلكه يك شى‌ء خارجى است و از جانب خدا افاضه مى‌شود.

درباره امامان صلوات الله عليهم فرموده است: «و صحبوا الدنيا بايدان ارواحها معلّقة بالمحلّ الاعلى، اولئك خلفاء الله فى ارضه و الدعاة الى دينه آه آه شوقا الى رؤيتهم» حكمت ١٤٧، اين كلام صريح است در اينكه: ارواح غير از ابدان است.

درباره آدمى بعد از مرگ فرموده: «و صارت الاجساد شحبة بعد بضّتها و العظام نخرة بعد قوّتها و الارواح مرتهنة بثقل اعبائها خ ٨٣، ١١١ «شحب» هلاك شدن يعنى اجساد آنها بعد از طراوت و پر گوشت شدن، هلاك گرديدند و استخوانها بعد از نيرومندى پوسيده شدند، و ارواج در گرو سنگينهاى اعمال قرار گرفتند. معلوم مى‌شود كه ارواح بعد از خارج شدن از ابدان، مستقّلا زندگى مى‌كنند و در زير بار سنگين گناهانند.

در مذمت يارانش فرموده: «مالى اراكم اشباحا بلا ارواح و ارواحا بلا اشباح»