مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٥٠٢ - زنا

در حكمت ١٥٣ فرموده: «لا يعدم الصبور الظفر و ان طال به الزمان» آدم با استقامت پيروزى را از دست نمى‌دهد هر چند زمانش طولانى باشد، «ازمان» و «ازمنة» جمع زمان است.

زمن

و زمين: آدم زمينگير و معيوب، جمع آن «زمنى» آيد كه فقط يكبار در «نهج» آمده است به مالك اشتر مى‌نويسد: «ثمّ الله الله فى الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين و المحتاجين و اهل البؤسى و الزمنى» نامه ٥٣، ٤٣٨، خدا را خدا را در طبقه پائينتر از آنانكه چاره‌اى ندارند، از مساكين و محتاجان و اهل شدت فقر و زمينگيران.

زند

(بر وزن عقل) چخماق. آهنى كه بر سنگ زنند و از آن آتش بجهد. چوب بالائى كه بر چوب پائينى بسايند تا آتش بگيرد، جمع آن زناد بر وزن رجال است و آن سه بار در «نهج» آمده است، آنگاه كه ياران آنحضرت از دومة الجندل برگشتند و حيله عمرو بن عاص آشكار شد، و گفته حضرت به وقوع پيوست كه در صفين فرمود: معاويه و عمرو بن عاص اهل قرآن نيستند و قصد حيله دارند، چنين فرمود: «و قد كنت امرتكم فى هذه الحكومة امرى... فابيتم علّى... حتى ارتاب الناصح بنصحه و ضنّ الزند بقدحه» خ ٣٥، ٨٠، من امر خود را درباره اين داورى بيان كردم شما امتناع كرديد تا جائيكه نصيحت كننده در نصيحت خويش شك كرد و چخماق به آتش افروزيش بخل ورزيد. يعنى تا جائيكه من در رأى خويش به شكّ افتادم «ضنّ الزند بقدحه» كنايه از آنستكه ديگر آنرا رأى صالح حساب نكرد.

درباره رسول خدا ٦ فرمود: «فهو امام من اتّقى... و شهاب سطع نوره زند برق لمعه» خ ٩٤، ١٣٩ در وصف اهل جاهليت فرموده است: «لم يستضيئوا باضواء الحكمة و لم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة» خ ١٠٨، ١٥٦ كسب نور نكرده‌اند از نورهاى حكمت و آتش نيافروخته‌اند. با چخماقهاى علوم نافذ.

زنا

آميزش با زنى بدون عقد (بطور نامشروع) مصدر آن زنى و زناء با مدّ و قصر هر دو آمده است و آن چهار بار در «نهج» ديده مى‌شود در حكمت ٣٠٥ فرموده: «مازنى غيور قط» آدم غيور اصلا زنا نمى‌كند، به خوارج كه مرتكب كبيره را كافر