مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٩٥ - زعر

زرى

(بر وزن عقل) عيب گرفتن و عقاب كردن

«زرى عمله عليه زريا» عابه عليه و عاقبه»

ازراء: نيز به معنى عيب گرفتن و تحقير است از اين ماده چهار مورد در كلام حضرت ديده مى‌شود، چنانكه فرمود: «ازرى بنفسه من استشعر الطمع و رضى بالذلّ من كشف عن ضرّه» حكمت ٢ هر كس با طمع خلق گرفت خود را تحقير و خوار كرد و هر كس گرفتارى خويش را آشكار كرد ذليل گرديد (و الله چنين است) و به خدا عرض مى‌كند: «لو عاينوا كنه ما خفى عليهم منك لحقّروا اعمالهم و لزروا على انفسهم» خ ١٠٩، ١٥٩ اگر مى‌ديدند آنچه را كه از تو بر آنها مخفى مانده هر آينه اعمال خويش را حقر شمرده و بر نفس خويش عيب مى‌گرفتند. و نيز فرموده: «و اعلموا عباد الله انّ المؤمن لا يمسى و لا يصبح الّا و نفسه ظنون عنده فلا يزال زاريا عليها» خ ١٧٦، ٢٥١، بدانيد بندگان خدا، مؤمن شام و سحر نمى‌كند مگر آنكه خودش در نظرش داراى نقصى در عبادت (يا متّهم) است پيوسته بر نفس خويش عتاب مى‌كند و عيب مى‌گيرد.

زعج

(بر وزن عقل) طرد كردن. مضطرب كردن. قلع كردن همچنين است ازعاج. و آن چهار بار در «نهج» آمده است در نامه ٦٢، ٤٥١ راجع به غضب خلافت خويش به اهل مصر مى‌نويسد: «فو الله ما كان يلقى فى روعى و لا يخطر ببالى انّ العرب تزعج هذا الامر من بعده ٦، عن اهل بيته» به خدا قسم نه به قلب من القا مى‌شد و نه به خاطرم مى‌رسيد كه عرب امر خلافت را بعد از رسول خدا ص از اهل بيت او قلع كند. و در مقام موعظه فرمايد: «فقد رأيت من كان قبلك... كيف نزل به الموت فازعجه عن وطنه» خ ١٣٢، ١٩٠، ديدى كسى را كه قبل از تو بود چطور مرگ بر او نازل شد و از وطنش طردش كرد

زعر

(بر وزن قفل) جمع ازعر و آن محلى است كه علفش كم باشد و فقط يكبار در «نهج» آمده است در ماده خلقت فرموده: «اخرج من هوامد الارض النبات و من زعر الجبال الاعشاب» خ ٩١، ١٣٣ از زمينهاى خشك و بى‌علف علف رويانيد و از كوههاى بى‌روئيدنى نباتات را پديدار كرد