مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٥٦ - رغب

آن حضرت به معاويه مى‌نويسد: «و رعيت غير سائمتك و طلبت امرا لست من اهله» نامه ٦٤، ٤٥٥ رعى متعدى نيز آمده است يعنى چرانيدى غير چهارپايان خويش را و طلبيدى حكومتى را كه اهل آن نيستى. در مقام دقت و تأمّل فرموده: «اعقلوا الخبر عقل رعاية لا عقل رواية فان رواة العلم كثير و رعاته قليل» حكمت ٨٩ خبر را چون شنيديد تعقل كنيد تعقّل رعايت و مراقبت و فهم نه تعقل الفاظ و نقل بديگران چون... راعى: والى و حاكم كه مراعات و مراقبت كننده قوم است جمع آن رعاة آيد، على ذا «رعيّت» به معنى اشخاص مراعات و مراقبت شده است در مقام ناليدن از مردم فرموده: «و لقد اصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها و اصبحت اخاف ظلم رعيّتى» خ ٩٧، ١٤١، امّتها از ظلم حكومتهاى خود مى‌ترسند ولى من از ظلم رعيت خود مى‌ترسم، اين سخن در حكمت ٢٦١ نيز آمده است. استرعاء براى طلب است. مرعى: چراگاه. مراعاة: مراقبت. درباره دنيا فرموده: «ايها الناس متاع الدنيا حطام موبى فتجنبّوا مرعاه» حكمت ٣٦٧، مردم متاع دنيا، خاشاك آميخته به «وبا» است از چراگاه آن اجتناب كنيد.

رغب

رغبت در اصل به معنى وسعت است گويند:

«رغب الشى‌ء: اتّسع»

و چون با «فى» و «الى» آيد به معنى دوست داشتن، مايل بودن و حريص بودن باشد.

و چون با «عن» آيد معنى اعراض، كناره‌گيرى و بى‌اعتنائى مى‌دهد. «رغب» بر وزن عقل و شرف در نقل جوهرى هر دو بيك معنى ولى در

قاموس و اقرب الموارد «رغب» بر وزن شرف به معنى ابتهال آمده است

از اين ماده موارد زيادى در «نهج» ديده مى‌شود.

امام صلوات الله عليه در مقام موعظه فرموده: «يا اسرى الرغبة اقصروا فانّ المعرّج على الدنيا لا يروعه منها الّا صريف انياب الحدثان» حكمت ٣٥٩ اى اسيران طمع و حرص، كم كنيد زيرا مايل به دنيا را نمى‌ترساند مگر صداى دندانهاى حوادث ناگوار. و نيز فرموده: «انّ قوما عبدوا الله رغبة فتلك عباده التجار و ان قوما عبدوا الله‌