مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٥١١ - سبحه

ماده دو مورد در «نهج» آمده است در محلى فرموده: «نعوذ بالله من سبات العقل و قبح الزلل» خ ٢٢٤، ٣٤٧، پناه مى‌بريم به خدا از خواب و غفلت عقل و بدى لغزش. درباره مردگان فرموده: «سقوا كأسا بدّلتهم بالنطق خرسا... و بالحركات سكونا فكانّهم فى ارتجال الصفة صرعى سبات» خ ٢٢١، ٣٣٩، كاسه‌اى را سر كشيده‌اند كه گويائى را به لالى و حركات را به سكون مبدّل كرده است گوئى آنها در بادى وصف افتادگان خوابند

(به خواب رفتگانند)

سبّت

مقعد:

«السبّة: الاست»

و آن دو بار در «نهج» آمده است، روزى عمرو بن عاص در صفين به ميدان آمد، سوارى از اهل كوفه با او روبرو شد، عمرو بن عاص ديد كه آن سوار على بن ابيطالب ٧ است، لذا پا به فرار گذاشت امام ٧ او را تعقيب كرد، عمرو عاص ناچار براى حفظ جان خويش لباسهايش را بالا برد و كشف عورت كرد، امام صلوات الله عليه حيا كرده و از تعقيب او دست برداشت، آن حضرت شنيد كه عمرو عاص در ميان اهل شام شهرت مى‌دهد كه على بن ابى طالب شوخ طبع است بدرد ولايت نمى‌خورد، امام ٧ ضمن كلامى فرمود: او در وقت جنگ امر و نهى كننده است ماداميكه شمشيرها به كار نيافتاده است ولى چون شمشير به كار افتد بزرگترين حيله‌اش آنستكه مقعد خويش را به حريف نشان دهد (و آنرا آشكار كند): «فاذا كان ذلك كان اكبر مكيدته ان يمنح القرم سبّته» خ ٨٤، ١١٥. و آنگاه كه مروان بن حكم در بصره اسير شد، حسنين ٨ شفاعت كردند آن حضرت مروان را بخشود و آزاد كرد، گفتند: يا امير المؤمنين حالا كه آزادش كرديد اجازه دهيد بار ديگر بيعت كند، فرموده: «ا و لم يبايعنى بعد قتل عثمان لا حاجة لى فى بيعته انّها كفّ يهودّية لو بايعنى بكفّه لغدر بسبّته» خ ٧٣، ١٠٢، آيا بعد از قتل عثمان به من بيعت نكرد حاجتى به بيعت او ندارم، دست او دست يهودى است (وفا ندارد) اگر با دستش بيعت كند با مقعدش حيله مى‌كند، يعنى در باطن بيعت را مى‌شكند

حضرت براى تحقير او چنين فرموده است.

سبحه

جلال. سبحة الله يعنى جلال خداوند» «سبحات الله» يعنى دلائل‌