مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٤٨٤ - ريب

كامل، ناقص العقل است، طويل القامه كم همّت مى‌شود، پاك عمل بد قيافه است همچنين است «يبهر العقول روائه» در ١٩٢، ٢٨٦ كه در وصف آدم ٧ فرموده است.

رويه

تفكّر و تأمّل

«الروّية: النظر و التفكير فى الامور»

مواردى از اين لفظ در «نهج» آمده و جمع آن رويّات است، در وصف حق تعالى فرموده: «متكّلم لا بروّية، مريد لا بهمّة، صانع لا بجارحة، لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفآء» خ ١٧٩، ٢٥٨، يعنى: تكلّم كننده است نه با فكر قبلى، اراده كننده است نه با اهتمام كه اگر نكند سبب نقصى خواهد بود، عمل مى‌كند نه با عضو بدنى، لطيف است ولى با خفاء توصيف نمى‌شود، بلكه معنى آن: «لا تدركه الابصار» است، بزرگ است ولى با خشونت و جفاء كه لازمه بزرگى است توصيف نمى‌شود، صلى الله عليك يا امير المؤمنين كه اين كلمات نخستين بار از تو سرزده است.

و نيز درباره حق تعالى فرموده: «خلق الخلق من غير رويّة اذا كانت الرويّات لا تليق الّا بذوى الضمائر و ليس بذى ضمير فى نفسه» خ ١٠٨، ١٠٠، مخلوق را بدون فكر آفريد، چون فكرها فقط به صاحبان قلوب لياقت دارد كه با ضمير فكر مى‌كنند، خدا در ذرات خويش بى‌ضمير و مجرد محض است. و به معاويه مى‌نويسد: «لانّها بيعة واحدة لا يثنّى فيها النظر و لا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن و المروىّ فيها مداهن» نامه ٧، ٣٦٧، معاويه به آن حضرت نوشت: بايد دفعه ديگر به شما بيعت كنند يعنى اوّلى غير مقبول است، حضرت فرمود: بيعت من يك بيعت است، بعد از نظر اوّل ديگر نظرى در آن تجديد نمى‌شود، و كسى اختيار استيناف آنرا ندارد، هر كه از آن خارج شود، طعنه زن به بيعت صحيح است و هر كه در آن فكر كند كه قبول كند يا نه منافق مى‌باشد.

ريب

شكّ. بعضى شكّ بدتر گفته‌اند.

در اقرب و قاموس: شكّ، تهمت، ظنّ و حاجت معنى شده است

هفده مورد از اين كلمه در كلام حضرت آمده است «و من ترّدد فى الريب وطئته سنابك الشياطين» حكمت ٣١، هر كه در ظن و شكّ مردّد باشد و نتواند عزيمت در امر كند پاهاى (سمهاى) شياطين او را پايمال ميكند