مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٣٨٦ - دعاء

صلوات فرموده: «اللهم داحى المدحوّات و داعم المسموكات... اجعل شرائف صلواتك... على محمد عبدك و رسولك الخاتم» خ ٧٢، ١٠٠، اى خدائيكه گسترنده گسترده‌ها (قطعه‌هاى زمين) و نگاهدارنده آسمانها هستى بهترين صلواتهاى خود را بر بنده‌ات محمد ٦ و آخرين پيامبرت بفرست. و درباره اهل بيت صلوات الله عليهم فرموده: «هم عيش العلم و موت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم و ظاهرهم عن باطنهم... و هم دعائم الاسلام و و لائج الاعتصام» خ ٢٣٩، ٣٥٨، آنها زندگى علم و مرگ جهلند. عقل و وقارشان از علمشان و ظاهرشان از باطنشان خبر مى‌دهد... آنها ستونهاى ايمان و پناهگاههاى پناه گرفتن هستند.

دعاء

خواندن. حاجت خواستن مدد طلبيدن. گاهى مطلق خواندن از آن مراد است. در «نهج» در اين دو مورد به كار رفته است.

«ادعّاء» مدّعى شدن به چيزى و گفتن كه آن براى من است خواه حق باشد يا باطل:

«ادّعى كذا: زعم انّه له حقّا او باطلا»

زبير مى‌گفت من به آنحضرت در ظاهر بيعت كرده‌ام نه با قلبم، امام فرمود: «يزعم انّه بايع بيده و لم يبايع بقلبه. فقد اقرّ بالبيعة و ادعى الوليجة، فليأت عليها بامر يعرف و الّا فليدخل فيما خرج منه» خ ٨، ٥٤، زبير مى‌گويد كه با دست بيعت كردم نه با قلب، پس به بيعت اقرار كرده و ادّعاى امر باطنى نموده است. باين ادّعا دليل قانع كننده بياورد و يا داخل شود به بيعتى كه از آن خارج شده است. دعىّ: پسر خوانده و آنكه به كسى به دروغ نسبت داده شود (حرامزاده) در مقام موعظه فرموده: «و لا تطيعوا الادعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم و خلطتم بصّحتكم مرضهم و ادخلتم فى حقكم باطلهم» ح ١٩٢، ٢٩٠ (القاصعة)

محمد عبده گويد: منظور از «ادعياء» انسانهاى پستند كه به نجباء نسبت داده مى‌شوند

و يا اشرارند كه به نيكان نسبت داده مى‌شوند يعنى از ناپاكان كه در صورت پاكانند اطاعت نكنيد، آنهائيكه آب خالص خويش را با آب آلوده آنها خورده ديد و سلامت خود را به مرض آنها مخلوط نموده و حق خود را در باطل آنها داخل كرده‌ايد. چه‌