مفردات نهج البلاغه

جلد اول

مقدمه مؤلف

محتوى و الفاظ

ترسيمات بىسابقه از توحيد

مفردات نهج البلاغه

حرف الالف

اَبَدْ

ابراهيم

«اَثَرَة»

«استيثار»

«اثمه»

مؤاخذه

موافاة لسابق علمه يعنى چه

استئداء

«رجل آرّ»

اَرَقَ

اُرومات

«ازوف»

«اَزْل»

«اسد اللّه»

بنى اسد

اسرائيل

«اسلة اللسان»

أقحوان

«اكلة»

«مأكل»

«اكال»

«اليم»

اللّه جلّ جلاله

ادامه مطلب از خطبۀ ديگر

عينيت ذات و صفات حق تعالى (توحيد صفات)

حق تعالى واحد عددى نيست

ائتمار

اِمْرَة

اِمْرَة

«امير»

«امير»

اَمَلْ

ائتمام

امامت در نهج البلاغه

امامان نمايندگان خدا در زمين هستند

خلافت اهل بيت غصب شد

اُمَيه

اِنسان

رغم انف

اَنُوق

«آنّة»

«اهل البيت»

اهل البيت

ترسيم ديگرى از مقام اهل بيت

توضيح اين بيان

ادامه مطلب

حرف البآء

بحبوحة

استبداد

ابتداع

«بديع»، «مبدع» و «مبتدع»

«ابداء»

«بادى»

«بذخ الجبل بذخا طال»

مبارزه

«مبراق»

«ابريق»

«تبرّم»

ابراهيم

«بطنة»

ابتعاث

«ابتغاء»

البكرى

ابو بكر

مبالغه

مبالاة

«بواء»

«مباءة»

بينونة

«بائن»

حرف التاء

«تبعة»

ترجمان

«تريكة»

حرف الثاء

ثمانين

«اثناء»

حرف الجيم

«جبّار»

جبرائيل

«جبان»

اجتباء

متجرّد

اجترار

اجترام

استجلاب

بنى جمح

حرف الحاء

احتباس

احتجاب

احتجاز

محاذاة

احتراس

«حريق»

«حريم»

محاسبه

احتساب

احتمال

«اما بعد يا بن حنيف فقد بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك إلى مأدبة فاسرعت اليها، تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان و ما ظننت انك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفّو و غنيّهم مدعوّ»

محاوله

استحاله

احتيال

استحاره

حرف الخاء

مختباء

انخداع

اخترام

بنو مخزوم

«خطّه»

«خلوف»

«خلافت»

«خميص»

حرف الدال

«ديمة»

حرف الذال

«ذروه»

استذلال

«مذلّة»

«عسيب»

حرف الراء

«ربيب»

«مرحبا»

ارتعاد

«تركيب»

«ارتماء»

ارمية الحميم

«و بالايمان يعمّر العلم و بالعلم يرهب الموت و بالموت تختم الدنيا»

«رويد»

«مرام»

«رياش»

حرف الزاء

حرف السين

«ساعد»

سليمان

«جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا و علياهنّ سقفا محفوظا و سمكا مرفوعا»

مساماة

سويداء

«مسافة»

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١٦٠ - باب

است آنجا كه فرمايد: «و لكنّ الخير ان يكثر علمك و ان يعظم حلمك و ان تباهى الناس بعبادة ربكّ» حكمت ٩٤

بوء

مساوات. رجوع.

در لغت آمده: «باء اليه: رجع» و نيز: «باء دمه بدمه: عدله»

آن از باب تفعيل به معنى آماده كردن و قدرت دادن آيد. اين كلمه با مشتقات آن جمعا دوازده بار در «نهج» ديده ميشود، درباره طالب مال فرمايد: «اصابه حراما و احتمل به آثاما فباء بوزره و قدم على ربّه آسفا لاهفا» حكمت ٣٤٤ منظور از آن قرين و با هم شدن با گناه است.

مردى در تشييع جنازه‌اى مى‌خنديد، امام ٧ فرمود: «كانّ الموت فيها على غير ناكتب... و كانّ الذى نرى من الاموات سفر عمّا قليل الينا راجعون نبوّئهم اجداثهم و نأكل تراثهم كانّا مخلّدون بعدهم» حكمت ١٢٢ «سفر» بر وزن عقل جمع به معنى مسافران است. «نبوّئهم» يعنى آماده مى‌كنيم براى آنها قبورشان را. و از رسول خدا ٦ نقل مى‌كند كه فرمود:» و لقد كذب على رسول الله ٦ على عهده حتّى قام خطيبا و قال: من كذب علّى متعمّدا فليتبّوء مقعده من النار». خ ٢١٠، ٣٢٥ «تبوّء» از باب تفعّل به معنى اتخّاذ است آن در كلام آنحضرت امر غائب است يعنى: هر كس عمدا بر من دروغ بندد محل خويش را از آتش اتّخاذ كند.

رجوع كنيد به نهايه ابن اثير (بوء)

«بواء»

برابر. چنانكه فرموده: «فيكون الثواب جزاء و العقاب بواء» خ ١٤٤، ٢٠١ منظور از آن قصاص و انتقام است كه با عمل برابر مى‌باشد.

«مباءة»

مكان استقرار. درباره گذشتگان فرموده: «شاهدوا من اخطار دارهم افظع ممّا خافوا و رأو امن آياتها اعظم ممّا قدّروا فكلتا الغايتين مدّت لهم الى مباءة» خ ٢٢١، ٣٣٩، يعنى از خطرهاى عالم مرگ بدتر از آنچه مى‌ترسيدند، ديدند، و از قضاياى آن بزرگتر از آنچه فكر مى‌كردند، مشاهده نمودند، هر دو غايت از بهشت و جهنم براى آنها در دنيا مهلت داده شد تا رسيدن به محل استقرار در آن.

باب

در، جمع آن ابواب است اين لفظ به صورت مفرد و جمع چهل و پنج بار در «نهج» آمده است. آنحضرت در رابطه با جهاد فرمايد: «امّا بعد فانّ الجهاد باب‌