وقد نزّلت عباراتهم على فرض قصد المساعدة ، كما هو صريح الفاضل الآبي (٧٦)، حيث حملها وعبارة شيخه المحقّق في الشرائع على ذلك . وبهذ التنزيل ـ كما في مفتاح الكرامة ـ تشعر عبارة النافع والدروس (٧٧).

كما أنّه فُهم من عباراتهم إرادة الكفّار فقط ، لا مطلق أعداء الدين (٧٨).

لكنّ التأمّل في عباراتهم السالفة لا يساعد على ذلك ؛ بل يستفاد من ظاهرها الإطلاق ؛ سواء قصد المساعدة أم لم يقصد ، وفي مطلق أعداء الدين ، فلتلحظ ويدقّق فيها .

ثمّ إنّ سائر القدماء ـ عدا من ذكرنا ـ كالسيدين والقديمين وابن حمزة ، لم يتعرّضوا لحكم المسألة ، كما لم يتعرّض لها الشيخ في الخلاف و المبسوط .

وعلى كلّ حال : فقد استدلّ لهم (٧٩)على ذلك بالإطلاقات المانعة ، وهي :

أوّلاً: ما رواه في « الفقيه » من وصيّة النبيّ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) لعلي (عليه ‌السلام) : « يا علي ، كفر باللّه‌ العظيم من هذه الاُمّة عشرةٌ القّتات . . . » ، ثمّ عدّ منها « بائع السلاح من أهل الحرب » (٨٠).

ثانيا: ما رواه علي بن جعفر الحميري ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه قال : سألته عن حمل المسلمين إلى المشركين التجارة ؟ قال : « إذا لم يحملو سلاحا فلا بأس » (٨١).

وقد نوقش في الأوّل منهما :

أوّلاً: بقصور السند ؛ لاشتماله على مجاهيل (٨٢).

(٧٤)المهذّب ١ : ٣٤٥.
(٧٥)المراسم : ١٦٩.
(٧٦)كشف الرموز ١ : ٤٣٨.
(٧٧)مفتاح الكرامة ٨ : ٦٢. اُنظر : المختصر النافع : ١١٦. الدروس الشرعية ٣ : ١٦٦.
(٧٨)فقه الصادق (محمد صادق الروحاني ) ١٤: ١٥٥ـ ط / دار الكتاب ، قم ١٤١٢ . ومن هنا لم يفرِّق بين قول القدماء وقول صاحب المستند الآتي ، وجعلهما قولاً واحدا . ثمّ إنّه عدّ كلام الشهيد ضمن هذا القول ، مع أنّ كلام الشهيد في الكفّار فحسب ، كما يشهد له التعليل ، وسيأتي نقل كلامه ضمن الأقوال الآتية .
(٧٩)اُنظر : رياض المسائل ٨ : ٥٠. جواهر الكلام ٢٢: ٢٨. مستند الشيعة ١٤: ٩٢.
(٨٠)وسائل الشيعة ١٢: ٧١، ح ٧ .
(٨١)المصدر السابق : ٧٠، ح ٥ .
(٨٢)رياض المسائل ٨ : ٥٠.