وعلامة للفجر الصادق في قبال الفجر الكاذب وأنّ موضوع الحكم هو الفجر الصادق الذي علامته أنّه نور معترض في الافق وأنّه كالقبطية البيضاء ونهر سورى ، فهذه التعبيرات إنّما هي للاحتراز عن الفجر الكاذب .

وأمّا من جهة السند فالرواية الاولى ضعيفة سنداً ؛ لأنّ هشام مجهول لم يوثّق في كتب الرجال .

وأمّا الرواية الثانية فقد رواها كلّ من الكليني والشيخ بطريق فيه إبراهيم بن هاشم ، وهو وإن لم يشهد بوثاقته في كتب الرجال إلاّ أنّه يمكن الاعتماد عليه على الأظهر .

٥ و ٦ ـ ومنها : ما دلّ على تحديد الوقت بوقت اعتراض الفجر وإضاءته حسناً كما في صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه ‌السلام) قال : « كان رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) يصلّي ركعتي الصبح وهي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً » (٢١).

ومثلها ما ورد فيما رواه موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر (عليه ‌السلام) من أنّه : اذا طلع الفجر وأضاء صلّى رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) الغداة (٢٢).

وعند غلبة ضوء القمر ـ كما في الليالي البيض ـ لا يصدق أنّ الفجر قد أضاء إلاّ مع التأخير .

ولكن الظاهر أنّ تأخير النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) صلاة الفجر حتى أضاء الفجر حسناً لا يدلّ على وجوب التأخير وعدم جواز الإتيان بها قبل ذلك ، وأمّا استمراره على الاتيان بها بعد اعتراض الفجر وإضاءته على ما يستفاد من كلمة « كان » فمن الممكن أن يكون مستنداً إلى جهة اُخرى غير عدم جواز الاتيان بها قبل ذلك الوقت .

وأمّا من حيث السند فالرواية الاولى صحيحة بلا إشكال ، وأمّا الثانية فمن هو محلّ للنقاش هو موسى بن بكر حيث لم يشهد بوثاقته في كتب الرجال

(٢١)وسائل الشيعة ٤ : ٢١١ب ٢٧من المواقيت ح٥ .
(٢٢)المصدر ٤ : ١٥٦ـ ١٥٧ب ١٠ح٣ .