ويمكن القول : بأنّ الأخباريين هم على رأس العلماء الذين اهتموا بتاريخ علم الفقه والاصول والحديث ، فإنّ أبحاثهم ممزوجة بالأبحاث التأريخية ، بل تختص بها في بعض الأحيان ، فحتى نتيجة البحث تكتب ببيان تأريخي ، والشاهد على ذلك هو كتب الأخباريين أنفسهم (٣). ورغم احتواء كتب العلماء الأخباريين على إشكالات أساسية إلاّ أنّها تحتوي ـ أيضاً ـ على كثير من النقاط البديعة والمفيدة ، وبالأخص في بيان مناهج الأبحاث الفقهية وتطبيقاتها ؛ فإنّهم ذكروا نقاطاً مهمة جداً (٤)إلاّ أنّ اعتمادهم على الأساليب والقواعد الجافة في تحليلاتهم التأريخية جلبت الأضرار والمشاكل والنتائج المغلوطة .

فلابدّ من التفكيك بين أمرين : البحث التأريخي ، والاستفادة من الأعراف والقواعد المناسبة في تحليل التاريخ . والإشكال الوارد على الأخباريين هو بالنسبة للأمر الثاني ؛ فإنّهم لم يعتمدوا على منهج تحليلي صحيح وشفاف ؛ ولذا فإنّ منهجهم ولّد نتائج غير منطقية ومردودة سبّبت في بروز مشاكل في الفقه (٥).

(٣)مثل : كتاب (الفوائد المدنية) ، و (هداية الأبرار للشيخ الكركي ) ، فإنّه فيهما هذا النوع من النظر والفكر .
(٤)طبعاً ، نحن لسنا بصدد البحث عن تلك النقاط البديعة والمفيدة ، والبحث أيضاً ليس حول الأخباريين ، وإنّما ذكرنا هذه النقطة ؛ لإيجاد مجال للتحقيق للمحققين والباحثين وكذلك لبيان أحد المناهج الصحيحة للأخباريين في بحث تاريخ الفقه والاصول .
(٥)ولا بدّ أن لا ننسى أنّه لولا وجود الأخباريين ، فليس من المعلوم ماذا يكون مصير علم الاُصول وعاقبته . فإشكالاتهم وشبهاتهم ونقدهم هو الذي دفع الاُصوليين للدقة والتجديد ، وهذا ما تحقق على يد الوحيد البهبهاني (رحمه‌ الله) ، فهو الذي فتح طريقاً أفضل وأكثر عطاء وعقلانيةً ، وبالالتفات الى نقد الأخباريين عبر عدّة قرون استطاع أن ينقل علم الاصول إلى مرحلة جديدة ومسير جديد ، ومن ثم جاء الشيخ الأنصاري وأمثاله الذين نشأوا وترعرعوا في هذا المسار الجديد ، وهم أيضاً ساقوا الاصول ووصلوا بها إلى ما هي عليه اليوم .