« وكان [علي [خطب يوم النحر . . . وقال : يوم النحر يوم الحجّ الأكبر » (٤٢). وبمضمونه ما عن عبد الرحمن عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) (٤٣)؛ لأنّهم واردتان في تفسير يوم الحجّ الأكبر لا الحجّ الأكبر نفسه ، إذ يمكن فرض يومه هو يوم النحر من حجّ ذلك العام .

نعم ، يعارضه ما في رواية ابن سرحان عنه (عليه ‌السلام) قال : « الحجّ الأكبر يوم عرفة وجمع ورمي الجمار ، والحجّ الأصغر العمرة » (٤٤). وما بمضمونه عن زراراة مضمراً (٤٥)؛ لأنهمّا جعلا الحجّ الأكبر هو فريضة الحجّ في مقابل العمرة ، ممّا يجعله عنوانا كلّياً قابلاً للانطباق على كلّ عام .

إشكالات اُخرى :

ثمّ إنّه يرد على اختيار كون إعلان البراءة من المشركين حكماً شرعياً إشكالات اُخرى غير ما ذكرنا منها :

أوّلاً: إنّ إعلان البراءة من المشركين لو كان واجباً لورد في الروايات المنقولة عن النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) والأئمة المعصومين (عليهم ‌السلام) ما يدلّ على ذلك قولاً أو فعلاً مع أنّه لا نجد من ذلك شيئاً ، فلم يرد في كلماتهم ما يدلّ على وجوبه قولاً ، ولم يظهر ممّن حضر الحجّ معهم من روى عنهم القيام بإعلان البراءة من المشركين فعلاً مع أنّهم قضوا ما يزيد على ثلاثة قرون بين المسلمين يبيّنون أحكام اللّه‌ ويحجّون ويُسألون عن الحجّ وغيره فيجيبون . وقد ورد في باب الحجّ عدد كبير من الروايات يفوق بكثير الروايات الواردة في كثير من الأبواب الفقهية في الجوامع الحديثية (٤٦).

وقد وردت في جملة روايات الحجّ روايات عديدة تبيّن حجّ رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) وغيره من الانبياء (عليهم ‌السلام) وتوضح أفعال الحجّ وكيفيته ، ولم يرد ولا في واحدة منها بيانه (٤٧)، ومقتضى الإطلاق المقامي في هذه الروايات عدم كون إعلان البراءة من المشركين فعلاً من جملة أفعاله الواجبة الضمنية ، بل ولا في جملة الأفعال الاستقلالية المقترنة به .

(٤٢)تفسير العياشي ، العياشي ٢ : ٧٤، ح٧ .
(٤٣)تفسير العياشي ، العياشي ٢ : ٧٦، ح ١٦، الوسائل ١٤: ٢٩٨، ب١ من العمرة ح ١٠.
(٤٤)تفسير العياشي ٢ : ٧٦، ح ١٧ح١ .
(٤٥)تفسير العياشي ٢ : ٧٧، ح ١٨. الوسائل ١٤: ٢٩٨، ب١ من العمرة ، ح ١١.
(٤٦)انظر : الوسائل ، التهذيب ، الكافي ، من لا يحضره الفقيه .
(٤٧)وسائل الشيعة ١١: ٢١٢ـ ٢٣٩، ب٢ من أقسام الحجّ جميع أحاديث الباب .