[١] وهذا التفسير بظاهره واضح الفساد فان خوف العنت من الامور النفسانية فلا يمكن تفسيره بما هو من الامور الخارجية كالمشقة والوقوع في الزنا، إلا ان الظاهر ان عبارته (قده) لا تخلو من المسامحة وأنه انما يريد تعريف العنت نفسه لا خوف العنت الذي هو من الامور النفسانية. وكيف كان: فان كان مرادة (قده) ان العنت عبارة عن الجامع بين المشقة والوقوع في الزنا بحيث يصدق العنت على كل واحدة منها فهو مما لم يثبت بدليل، بل هو مخالف للمذكور في كتب اللغة وظاهر قوله تعالى: (ولو شاء الله لاعنتكم) [١]، وغيره من الآيات الكريمة، فان الظاهر من هذه اللفظة انما هو الشدة والمشقة ومن هنا فلا يشمل خوف الوقوع في الزنا اختيارا فان الفعل لما كان حراما عليه كان من الواجب عليه تركه فلا يكون ذلك مسوغا للتزوج من الامة. فما ذكره (قده) من تفسير العنت بخوف الوقوع في الزنا خلاف الظاهر وبعيد جدا، وأبعد من ذلك ما صنعه صاحب مجمع البيان (قده) من تخصيص العنت بخوف الوقوع في الزنا، ناسبا أياه إلى اكثر المفسرين، فانه مما لم يدل عليه دليل وخلاف ما هو ثابت في اللغة. فالصحيح: ان العنت ليس اسما للجامع بين المشقة والوقوع في الزنا، ولا لخصوص الثاني، وانما هو اسم للمشقة والشدة كما يشهد [١] البقرة: ٢٢٠