مناسبة بينه و بين الشّعر، لأنّ الشّعر كلام موزون مقفّى و ليس القرآن منه فى شى‌ء. «وَ مََا يَنْبَغِي لَهُ» أي: و ما يصحّ له و ما يتطلّب‌ [١] لو طلب‌ [٢] فلو أراد أن يقول الشّعر لم يتأتّ له و لم يتسهّل، حتّى لو تمثّل ببيت‌ [٣] شعر جرى على لسانه منكسرا [٤] ، كما ١٤- روى أنّه كان‌ [٥] يتمثّل بهذا البيت:

كفى الإسلام و الشّيب للمرء ناهيا [٦] .

فقال أبو بكر: إنّما قال الشّاعر:

كفى الشّيب و الإسلام للمرء ناهيا

[٧] ، أشهد أنّك رسول اللّه‌ [٨] . أمّا ١٤- قوله-عليه السّلام- [٩] :

أنا النّبىّ لا كذب # أنا ابن عبد المطّلب‌ [١٠] .

و ما روى من نحوه‌ [١١] ، فإنّ ذلك كلام من جنس كلامه‌ [١٢] الّذى كان يرمى به على السّليقة من غير صنعة [١٣] فيه، إلاّ أنّه اتّفق أن جاء موزونا من غير قصد منه، كما يتّفق فى كثير من إنشاءات النّاس فى خطبهم و [١٤] محاوراتهم أشياء موزونة و [١٥] لا يسمّيها أحد شعرا، و لا يخطر ببال المتكلّم و لا السّامع أنّه شعر. على أنّ الخليل لم يكن يعدّ المشطور من الرّجز شعرا. و لمّا نفى-سبحانه-أن يكون القرآن شعرا، قال: «إِنْ هُوَ إِلاََّ ذِكْرٌ» أي

[١]فى النّسخ الموجودة عندى: ينطلب، لكن ما رأيته فيما عندى من كتب اللّغة فلذا صّححته بما فى الكشّاف ط الحلبي و أولاده بمصر ١٣٨٥.

[٢]فى الكشاف: طلبه (ج ٣ ص ٣٢٩ مطبعة الحلبي ١٣٨٥) و هو الأحسن.

[٣]د: بيت.

[٤]د: منكسر.

[٥]د، هـ: +صلّى اللّه عليه و آله.

[٦]البيت لسحيم عبد بنى الحسحاس يخاطب به صاحبته عميرة، صدره:

عميرة، ودّع إن تجهّزت غاديا

[٧]البيت لسحيم عبد بنى الحسحاس يخاطب به صاحبته عميرة، صدره:

عميرة، ودّع إن تجهّزت غاديا

[٨]الف: لرسول.

[٩]د، هـ: -عليه السلام.

[١٠]رجز كان يقوله (ص) عند رجوع أصحابه، بعد ما هربوا فى غزوة حنين و هوازن. و المعنى واضح.

[١١]كقوله:

هل أنت إلاّ إصبع دميت # و فى سبيل اللّه ما لقيت‌

. راجع الكشاف ج ٣ ص ٣٢٩ ط الحلبي و أولاده ١٣٨٥ ق. (١٢) د: كلام.

[١٣]ب، ج: صفة.

[١٤]الف: -و.

[١٥]الكشاف: -و.