نطف. و الظّلمات الثّلاث: ظلمة البطن و الرّحم و المشيمة. «ذََلِكُمُ» الّذى هذه أفعاله هو «اَللََّهُ رَبُّكُمْ ... فَأَنََّى تُصْرَفُونَ» فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره؟.

«فَإِنَّ اَللََّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ» و عن إيمانكم و أنتم المحتاجون إليه. «وَ لاََ يَرْضى‌ََ لِعِبََادِهِ اَلْكُفْرَ» به رحمة لهم، لأنّه سبب هلاكهم. «وَ إِنْ تَشْكُرُوا يرض» الشّكر لكم، لأنّه سبب فوزكم و فلاحكم. و إنّما [١] كره كفركم و رضى شكركم، لأجل نفعكم و صلاحكم، لا لمنفعة راجعة إليه. و الهاء فى «يَرْضَهُ» ضمير الشّكر الّذى دلّ عليه إن تشكروا. } «مُنِيباً إِلَيْهِ» : راجعا إليه وحده لا يرجو سواه. «ثُمَّ إِذََا خَوَّلَهُ» أي: أعطاه، و أصله جعله خائل مال و خال مال، و هو أن يكون متعهّدا له حسن القيام به، أو جعله يخول أي: يختال و يفتخر، و منه المثل: الغنىّ طويل‌ [٢] الذّيل ميّاس‌ [٣] . «نَسِيَ» الضّرّ الّذى‌ [٤] «كََانَ يَدْعُوا» اللّه «إلى» كشفه. و قيل: معناه: نسى‌ [٥] ربّه الّذى كان‌ [٦] يتضرّع إليه. و «ما» بمعنى من كما فى قوله:

«وَ مََا خَلَقَ اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثى‌ََ» [٧] . و قرئ لِيُضِلَّ بفتح الياء و ضمّها، يعنى: أنّ نتيجة جعله للّه أندادا ضلاله عن سبيل اللّه، أو إضلاله، و النّتيجة قد تكون‌ [٨] غرضا فى الفعل و قد تكون‌ [٩] غير غرض.

«قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً» أم فى معنى الخبر، كقوله: إذا لم تستحى‌ [١٠] فاصنع ما شئت، كأنّه قيل له: إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان فمن حقّك أن لا تؤمر به بعد ذلك و تؤمر بتركه، مبالغة فى خذلانه و تخليته و شأنه. }قرئ: «أَمَّنْ هُوَ قََانِتٌ» بالتّخفيف و الهمزة للاستفهام، و بالتّشديد [١١] على إدخال أم على من، و التّقدير أمّن هو قانت كغيره.

[١]الف: فانّما.

[٢]ب: الطّويل.

[٣]طويل الذّيل: حسن الحال، كثير المال. و الميّاس: المتبختر. و المراد أنّ الغنىّ حسن الحال كثير المال، متبختر لا يستطيع أن يكتم غناه.

[٤]د: -الّذى.

[٥]هـ: -نسى.

[٦]هـ: -كان.

[٧]سورة اللّيل/٣.

[٨]ب، ج: يكون.

[٩]ب، ج: يكون.

[١٠]هكذا فى النسخ، و الصّحيح: تستح، أو فاصنعى ما شئت.

[١١]د: التشديد.