احتجّ الشيخ بأنّ القلس هو خروج الطعام الى الفم، فان عاد فهو القي‌ء، على ما ذكره صاحب الصحاح [١]. و قد ورد ان تعمد القي‌ء يوجب القضاء خاصة على ما تقدّم.

و ما رواه عبد اللّه بن سنان في الصحيح قال: سئل أبو عبد اللّه- عليه السلام- عن الرجل الصائم يقلس فيخرج منه الشي‌ء من الطعام أ يفطره ذلك؟

قال: لا، قلت: فان ازدرده بعد أن صار على لسانه، قال: لا يفطره ذلك [٢].

و عدم الإفطار يستلزم عدم الكفارة.

و الجواب عن الأوّل: انّ القي‌ء انّما هو خروج الطعام الى الفم من المعدة، و هو القلس أيضا، كما ذكره صاحب المجمل [٣].

و عن الحديث بما ذكره الشيخ في التهذيب: بأنّه محمول على الناسي، قال:

فأمّا إذا تعمد ذلك- يعني الازدراد- فقد أفطر، و لزمه ما يلزم المفطر متعمدا [٤].

مسألة: جلوس المرأة [الصائمة] إلى وسطها في الماء من غير تعمد‌

لذلك يوجب القضاء. و الأقرب الكراهة، و انّه لا يجب به شي‌ء، و قد سلف ما يقارب هذه المسألة.

مسألة: المشهور انّ الاحتقان بالمائعات محرّم [على الصائم]

، و هل يجب به شي‌ء أم لا؟

تقدم الكلام فيه [٥]. و انّ الاحتقان بالجامد مكروه على الخلاف.

[١] الصحاح: ج ٣ ص ٩٦٥ (مادة قلس).

[٢] تهذيب الاحكام: ج ٤ ص ٢٦٥ ح ٧٩٦. وسائل الشيعة: ب ٢٩ من أبواب ما يمسك عنه الصائم ح ٩ ج ٧ ص ٦٢.

[٣] لم نعثر على كتابه.

[٤] تهذيب الأحكام: ج ٤ ص ٢٦٥ ذيل الحديث ٧٩٦.

[٥] راجع ص ٤١٢.