و الأقرب أن نقول: المتجر بالمال إمّا أن يكون وليا أو لا، فان لم يكن و اتّجر بالعين فالربح لليتيم، و ان كان وليا فان كان قد اتّجر لليتيم فله أن يأخذ من الربح قدر اجرة المثل أو الحصة المعهودة؛ لأنّ له ولاية على المصلحة و هذا نوع مصلحة، و ان اتّجر لنفسه فان كان مليّا و كان التضمين مصلحة لليتيم جاز، و كان الربح له و الزكاة المستحبة عليه، و إلا لم يجز و لا زكاة.

مسألة: قال المفيد: يجب تفضيل الفقراء في الزكاة‌

على قدر منازلهم في الفقه و البصيرة و الطهارة و الديانة [١]. و الأقرب الاستحباب، و هو المشهور.

لنا: الأصل براءة الذمة.

و لأنّ المفضول مستحق فجاز أن يأخذ الجميع عملا بعموم الآية.

احتج بما رواه عبد اللّه بن عجلان السكوني قال: قلت لأبي جعفر- عليه السلام-: إنّي ربما قسّمت الشي‌ء بين أصحابي أصلهم به فكيف أعطيهم؟

فقال: أعطهم على الهجرة في الدين و الفقه و العقل [٢]، و هذا بيان الواجب، و بيان الواجب واجب.

و الجواب: المنع من كونه بيانا للواجب.

سلّمنا، لكنّه أمره بالقسمة على هذا الوجه على الاستحباب.

[١] المقنعة: ص ٢٥٩.

[٢] تهذيب الأحكام: ج ٤ ص ١٠١ ح ٢٨٥. وسائل الشيعة: ب ٢٥ من أبواب المستحقين للزكاة ح ٢ ج ٦ ص ١٨١.