لنا: انّ حدّ ابتداء السفر أحدهما فيكون هو نهايته، إذ الأقرب لا يعدّ قاصده مسافرا كما في الابتداء، و لحديث عبد اللّه بن سنان في الصحيح، عن الصادق- عليه السلام-، و قد تقدّم في المسألة السابقة.

احتجوا بما رواه إسحاق بن عمّار في الموثق، عن أبي إبراهيم- عليه السلام- قال: سألته عن الرجل يكون مسافرا ثمَّ يقدم فيدخل بيوت الكوفة أ يتم الصلاة أم يكون مقصّرا حتى يدخل أهله؟ قال: بل يكون مقصّرا حتى يدخل أهله [١].

و في الصحيح عن العيص بن القاسم، عن الصادق- عليه السلام- قال:

لا يزال المسافر مقصّرا حتى يدخل بيته [٢].

و الجواب: المراد بذلك ما ذكرناه. فانّ من سمع الأذان أو شاهد الجدران يخرج عن حكم المسافر، فيكون بمنزلة من دخل منزله.

مسألة [صوم المسافر و إتمامه الصلاة]

ذهب أكثر علمائنا كالشيخين [٣]، و ابني بابويه [٤]، و ابن أبي عقيل [٥]، و السيد المرتضى [٦]، و سلار [٧]، و أبي الصلاح [٨]، و ابن البراج [٩]،

[١] تهذيب الأحكام: ج ٣ ص ٢٢٢ ح ٥٥٥. وسائل الشيعة: ب ٧ من أبواب صلاة المسافر ح ٣ ج ٥ ص ٥٠٨.

[٢] تهذيب الأحكام: ج ٣ ص ٢٢٢ ح ٥٥٦. وسائل الشيعة: ب ٧ من أبواب صلاة المسافر ح ٤ ج ٥ ص ٥٠٨.

[٣] المقنعة: ص ٣٥٤. و لم يذكر فيه حالة عدم النية. المبسوط: ج ١ ص ١٤١.

[٤] المقنع و لم يذكر فيه حالة عدم النية. و لم نعثر على رسالة علي بن بابويه.

[٥] لم نعثر على كتابه.

[٦] جمل العلم و العمل (رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة): ص ٤٧.

[٧] المراسم: ص ٧٤.

[٨] الكافي في الفقه: ص ١١٧.

[٩] المهذب: ج ١ ص ١٠٧.