قُلْتُ : واللهِ ، إِنَّ مَنْ يَصِفُ هذَا الْأَمْرَ مِنْهُمْ لَكَثِيرٌ ، قَالَ : « لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْ يُمَحَّصُوا ، ويُمَيَّزُوا ، ويُغَرْبَلُوا ، ويُسْتَخْرَجَ فِي [١] الْغِرْبَالِ خَلْقٌ كَثِيرٌ ». [٢] ‌

٩٥٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى والْحُسَيْنُ [٣] بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْقَلِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « يَا مَنْصُورُ ، إِنَّ هذَا الْأَمْرَ لَايَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَعْدَ إِيَاسٍ [٤] ، وَلَاوَ اللهِ [٥] ، حَتّى تُمَيَّزُوا [٦] ؛ ولَاوَ اللهِ ، حَتّى تُمَحَّصُوا [٧] ؛ ولَاوَ اللهِ ، حَتّى يَشْقى مَنْ يَشْقى [٨] ، ويَسْعَدَ مَنْ يَسْعَدُ ». [٩] ‌

٩٥١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام يَقُولُ : « ( الم أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا

[١] في حاشية « ض » : « من ». وفي الغيبة للنعماني ، ح ٧ : « ويخرج من » بدل « ويستخرج في ».

[٢] الغيبة للنعماني ، ص ٢٠٤ ، ذيل ح ٧ ، عن الكليني. وفيه ، ح ٧ ، بسنده عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن حسّان الرازي ، عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي المغراء ، عن عبد الله بن أبي يعفور ، وفيه أيضاً ، ص ٢٠٤ ، ح ٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢ ، ص ٤٣٢ ، ح ٩٤٤ ؛ البحار ، ج ٥ ، ص ٢١٩ ، ح ١٣.

[٣] هكذا في « ألف ، ج » وحاشية « بر » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الحسن ». لاحظ ما قدّمناه في‌الكافي ، ذيل ح ٨٩١.

[٤] « إياس » : مصدر على وزن الإفعال من اليأس ، وهو ضدّ الرجاء. أصله إيئاس ، حذف الهمز تخفيفاً. وقرأ المجلسي بالفتح ، ولكن لا تساعده اللغة. راجع : لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٦٠ ( يأس ).

[٥] في كمال الدين : + « لا يأتيكم » وكذا فيما بعد في الموضعين.

[٦] في « بس » : « يميّزوا ».

[٧] في « بس » : « يمحّصوا ».

[٨] في « بس » وكمال الدين : « شقى ».

[٩] كمال الدين ، ص ٣٤٦ ، ح ٣٢ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل ، عن أبيه ، عن منصور الوافي ، ج ٢ ، ص ٤٣٣ ، ح ٩٤٥.