نَسْأَلُ [١] عَنْهُ أَبَاهُ ، فَسَأَلْنَاهُ [٢] عَنِ الزَّكَاةِ فِي كَمْ تَجِبُ؟ فَقَالَ : فِي مِائَتَيْنِ خَمْسَةٌ ، فَقُلْنَا : فِي [٣] مِائَةٍ؟ فَقَالَ [٤] : دِرْهَمَانِ ونِصْفٌ ، فَقُلْنَا [٥] : واللهِ مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ [٦] هذَا ، قَالَ : فَرَفَعَ يَدَهُ [٧] إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ : واللهِ [٨] ، مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ.

قَالَ : فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ ضُلاَّلاً لَانَدْرِي [٩] إِلى أَيْنَ نَتَوَجَّهُ أَنَا وأَبُو جَعْفَرٍ الْأَحْوَلُ ، فَقَعَدْنَا فِي بَعْضِ أَزِقَّةِ [١٠] الْمَدِينَةِ بَاكِينَ حَيَارى لَانَدْرِي إِلى أَيْنَ نَتَوَجَّهُ ، ولَا [١١] مَنْ نَقْصِدُ [١٢] ، نَقُولُ : إِلَى الْمُرْجِئَةِ؟ إِلَى الْقَدَرِيَّةِ؟ إِلَى الزَّيْدِيَّةِ؟ إِلَى الْمُعْتَزِلَةِ؟ إِلَى الْخَوَارِجِ؟

فَنَحْنُ كَذلِكَ إِذْ [١٣] رَأَيْتُ رَجُلاً شَيْخاً لَا أَعْرِفُهُ ، يُومِئُ إِلَيَّ بِيَدِهِ ، فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ‌

وج ١٣ ، ص ٥٢٠ ( عوه ).

[١] في « ه‌ » : « عمّا كان يسأل ».

[٢] في « ب ، بر » : « فسألنا ».

[٣] هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « ففي ».

[٤] في « ب » والإرشاد : « قال ».

[٥] في « بح » : « فقالا ».

[٦] « المُرْجِئَةُ » : تطلق على فرقتين : فرقة مقابلة للشيعة ، من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لتأخيرهم عليّاً عليه‌السلام عن مرتبته. وفرقة مقابلة للوعيديّة. إمّا من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لأنّهم يؤخّرون العمل عن النيّة والقصد ، وإمّا بمعنى إعطاء الرجاء ؛ لأنّهم يعتقدون أنّه لا يضرّ مع الإيمان معصية ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، أو بمعنى تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة. راجع : الملل والنحل للشهرستاني ج ١ ، ص ١٦١ ـ ١٦٢.

[٧] في « ب » : « يديه ».

[٨] في « ه‌ » : « لا والله ».

[٩] في « ف » : « ما ندري ».

[١٠] الأزِقَّةُ : جمع الزُقاق ، وهو السكّة ، وهي الطريقة المصطفّة من النخل ، وسمّيت الأزِقّة سككاً لاصطفاف‌الدور فيها كطرائق النخل. وقيل : الزُقاق : الطريق الضيّق دون السِكّة. راجع : لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ١٤٣ ( زقق ) ، وص ٤٤١ ( سكك ).

[١١] في « ب ، ج ، ض ، ف ، ه‌ » والإرشاد : « وإلى ». وفي « و » : « ولا إلى ».

[١٢] هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والإرشاد. وفي المطبوع : + « و ».

[١٣] في « ب » : « إذاً ». وفي « ج ، بف » : « إذا ».