التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٢٣٨ - حادث نتوق الجبل

قلت: ما أجمل رأيهما بعد احتمال لفظ القرآن ما يترفّع به عن شبهة الإكراه على الدين.

و لا سيّما و الروايات بهذا الشأن ضعاف بأجمعها، فضلا عن مخالفتها لأصول الحكمة في التكليف- على ما نبّهنا- و كما قال السيّد رشيد رضا: إنّ هذا المعنى- على ما جاء في الروايات- اعترض عليه بأنّه إكراه على الإيمان و إلجاء إليه و ذلك ينافي التكليف.

و من الغريب ما ذكره بعضهم: أنّ نفي الإكراه في الدين خاصّ بالإسلام، و ربّما كان مثل هذا الإلجاء جائزا في الأمم السابقة[١].

و أغرب منه نقد جماعة من علماء الأزهر لهذا التأويل، بحجّة أنّه خلاف التعبير بالفوقيّة الظاهرة في المسامتة، لا الارتفاع على جانب.

قالوا: و حيث ظهر فساد هذا التأويل، و أنّ القرآن الكريم نصّ في إفادة الرفع المخصوص- كما قرّره جميع المفسّرين- كان القول بعدمه تكذيبا للقرآن‌[٢].

و لسيّدنا العلّامة الطباطبائي هنا كلام قد يبدو منه عجيبا، قال: هذا التأويل و صرف الآية عن ظاهرها، و القول بأنّ بني إسرائيل كانوا في أصل الجبل فزلزل و زعزع حتّى أطلّ رأسه عليهم فظنّوا أنّه واقع بهم، فعبّر عنها برفعه فوقهم أو نتقه فوقهم، مبنيّ على أصل إنكار المعجزات و خوارق العادات!![٣]

و قد ردّ عليهم الأستاذ النجّار بأنّ الفوقيّة تحصل مع عدم المسامتة أيضا، بدليل قوله تعالى:

إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‌[٤] أي جاءوكم من أعلى الوادي و من أسفله و الإضافة هنا كانت لأدنى ملابسة[٥].

و بعد فالنتق عبارة عن النفض، يقال: نتق الجراب أي نفضه بمعنى حرّكه. و نتق الشي‌ء:

زعزعه. رفعه. بسطه. قال الراغب: نتق الشي‌ء: جذبه و نزعه حتّى يسترخي كنتق عرى الحمل. قال تعالى: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ.

[١] راجع: المصدر: ٢٢٩.

[٢] المصدر: ٢٣٢.

[٣] الميزان ١: ٢٠٠.

[٤] الأحزاب ٣٣: ١٠. و شواهد أخر ذكرها الأستاذ فراجع.

[٥] قصص الأنبياء: ٢٣٣.