التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ١٣٥ - وقفة عند مسألة الرؤية

و التفسير بزيادة المثوبة هو المأثور عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام و عن كبار الصحابة و التابعين بأسانيد جياد[١].

*** و بعد فلعلّك أيّها القارئ النبيه عرفت السرّ في تهجين الزمخشري لحديث الرؤية و وصفه بالمرقوع، أي المرقّع بترقيع أوصال مزاعمهم في التجسيم‌[٢]!

أمّا ما تشبّث به من الآية الكريمة و تشقيقه الوجوه الثلاثة، فلعلّه غفل عن وفرة اقتران نظر الانتظار و التوقّع ب «إلى» كثيرا في الشعر و غيره و هذا هو المراد في الآية الكريمة، فإنّهم ينتظرون رحمته و يتوقّعونها فور حضورهم لديه سبحانه.

يقال: نظري إليك، أي رجائي منقطع عمّن سواك، متلهّف لبلوغ عنايتك. كما قال الشاعر:

و قال آخر:

و لم يقصدا سوى التوقّع و الانتظار لنيل فضله، انتظارا بكلّ الوجود، كما في الآية.

قال الزمخشري: سمعت سرويّة مستجدية بمكّة وقت الظهر، حين غلق الناس أبوابهم و أووا إلى مقائلهم، تقول: «عيينتي نويظرة إلى اللّه و إليكم»، تقصد راجية و متوقّعة لإحسانهم إليها. و قال:

قولهم: أنا أنظر إلى اللّه ثمّ إليك، معناه: أتوقّع فضل اللّه ثمّ فضلك‌[٣].

و من ذلك أيضا قول شاعرهم:

قال الإمام الرازي: أثبت النظر المقرون بحرف «إلى» مع أنّ الرؤية ما كانت حاصلة[٤].

[١] راجع: التمهيد ٣: ٨٧.

[٢] يقال: هو صاحب ترقيع و توصيل، لمن كان يزيد في حديثه و يأتي فيه برقعات.

[٣] الكشّاف ٤: ٦٦٢ و أساس البلاغة للزمخشري ٢: ٤٥٦.

[٤] التفسير الكبير ٣٠: ٢٧٧.