زبدة الأصول - الروحاني، السيد محمد صادق - الصفحة ٢٦١ - المبحث الثالث في مفهوم الغاية

و ما أفاده الأستاذ [١] من ان الظاهر ان المتفاهم العرفي من القضية المغياة بغاية هو عدم دخول الغاية في المغيا.

ان اراد منه عدم الدلالة على الدخول.

فكلام متين.

و ان اراد منه الدلالة على العدم، فلا يتم.

و اما المقام الثاني: فالغاية قد تكون قيدا و غاية للموضوع كما في مثل قوله تعالى: فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ‌ [٢].

و قد تكون غاية للمتعلق كقوله تعالى: أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ‌ [٣].

و قد تكون غاية للحكم كقوله" كل شي‌ء لك حلال حتى تعلم انه حرام" [٤].

اما إذا كانت غاية للموضوع أو المتعلق فدلالتها على المفهوم يبتنى‌

على القول بدلالة الوصف على المفهوم، و قد مر ان المراد من الوصف ليس هو الوصف المصطلح، و عرفت ان الفرق بين القضية الشرطية، و القضية الوصفية حيث ان الأولى تدل على المفهوم دون الثانية، إنما يرتكز على ان القيد في الأولى‌

[١] محاضرات في الاصول ج ٥ ص ١٣٦.

[٢] الآية ٦ من سورة المائدة.

[٣] الآية ١٨٧ من سورة البقرة.

[٤] الكافي ج ٥ ص ٣١٣ باب النوادر ح ٤٠/ الوسائل ج ١٧ ح ٢٢٠٥٣.