و الّذى علّم سليمان من منطق الطّير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه و أغراضه، كما يحكى أنّه مرّ على بلبل فى شجرة، فقال: إنّه يقول: [١] أكلت نصف تمرة فعلى الدّنيا العفاء [٢] .

«وَ أُوتِينََا مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ» يريد كثرة ما أوتيه. «إِنَّ هََذََا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِينُ» . ٦- و عن الصّادق-عليه السّلام -يعنى: الملك و النّبوّة ، سخّر اللّه له الرّيح و الجنّ و الإنس و الطّير، فكان إذا خرج إلى مجلسه‌ [٣] ، عكف عليه الطّير و قام الجنّ و الإنس حتّى يجلس على سريره. و كان لا يسمع بملك فى ناحية من الأرض إلاّ أذلّه و أدخله فى الإسلام.

و يروى أنّه خرج من بيت المقدس مع ستّمائة ألف كرسىّ عن يمينه و يساره، و أمر الطّير فأظلّتهم و أمر الرّيح فحملتهم حتّى وردت بهم المدائن؛ ثمّ رجع فبات فى إصطخر.

فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم قطّ ملكا [٤] أعظم من هذا؟أو سمعتم؟قالوا: لا، فنادى ملك من السّماء: لثواب تسبيحة واحدة فى اللّه أعظم ممّا رأيتم.

«فَهُمْ يُوزَعُونَ» أي يحبس أوّلهم على آخرهم، بأن توقف‌ [٥] هواديهم حتّى يلحقهم تواليهم‌ [٦] ، فيكونوا مجتمعين لا يتخلّف منهم أحد، و ذلك للكثرة العظيمة [٧] .

فسار سليمان بجنوده‌} «حَتََّى إِذََا أَتَوْا عَلى‌ََ وََادِ اَلنَّمْلِ» ، و هو واد بالطّائف أو بالشّام كثير النّمل. و إنّما عدّى «أَتَوْا» بـ «عَلى‌ََ» ، لأنّ إتيانهم كان من فوق، أو هو من قولهم:

أتى على الشّي‌ء: إذا أنفده‌ [٨] و بلغ آخره؛ كأنّهم أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي،

[١]د: +إذا.

[٢]العفاء بالفتح و المدّ: التّراب (الصّحاح) .

[٣]هـ: مجلس.

[٤]هكذا فى نسختى ب و ج، و سائر النّسخ: ملكا قطّ، و فى نسخة الالف كتبت الميم مضمومة.

[٥]الف، د، هـ: يوقف.

[٦]المراد بالهوادي: سلاّف العسكر، و بالنوالي: أواخرهم.

[٧]هكذا فى اكثر النّسخ، و فى نسختى ب و ج: لكثرة العظمة. و فى الكشاف لكثرة العظيمة (ج ٣، ص ١٤١، ط الحلبي و أولاده) و الصّحيح: للكثرة العظيمة أو لكثرة العظمة.

[٨]هذا هو الصّحيح كما فى نسختى ألف و هـ. و سائر النّسخ: أنفذه.