و لو وقف قبل تفسيره بجزء درهم و كذا لو كرر بغير عطف و لا يقتضي الزيادة كأنه قال شي‌ء شي‌ء و في الجر يحتمل أنه أضاف جزءا الى جزء ثم أضاف الآخر الى الدرهم كنصف تسع درهم و كذا لو قال كذا كذا كذا و قيل يلزمه مع النصب احد عشر (١) و لو عطف و رفع لزمه درهم لانه ذكر شيئين ثم أبدل منهما درهما فكأنه قال هما درهم و لو نصب احتمل لزوم درهم لان كذا يحتمل أقل من درهم فإذا عطف مثله و فسرهما بدرهم جاز و درهمين لانه ذكر جملتين و فسّر بدرهم فيعود الى الجميع كمائة و عشرين درهما يعود التفسير الى الجميع و أكثر من درهم بناء على ان الدرهم تفسير للأخير و يبقى الأول على إبهامه و قيل يلزمه احد و عشرون (٢) و لو قال ألف و درهم أو درهمان فالألف مبهم يقبل تفسيره بما قل و كثر و لو قال ألف و ثلاثة دراهم أو و خمسون درهما أو ألف و مائة و خمسة و عشرون درهما أو خمسة عشر درهما أو ألف و مائة درهم فالجميع دراهم على اشكال (٣)، و لو قال علىّ ثلاثة دراهم و ألف أو عشرون درهما و ألف فالألف مجهولة‌

قال دام ظله: و كذا لو كرر بغير عطف (الى قوله) و قيل يلزمه مع النصب احد عشر.

[١] أقول: الثاني قول الشيخ في المبسوط لأن أقل عددين ركّبا و انتصب ما بعدهما احد عشر و الخلاف و البحث كما تقدم.

قال دام ظله: و لو عطف و رفع لزمه درهم (الى قوله) و قيل يلزمه احد و عشرون درهما.

[٢] أقول: هذا قول الشيخ في المبسوط لأنه أقل عددين عطف أحدهما على الآخر و انتصب الدرهم بعدهما و الخلاف و البحث كما تقدم و الأصح انه مجمل يرجع فيه الى تفسيره.

قال دام ظله: و لو قال ألف و ثلاثة دراهم أو و خمسون درهما أو ألف و مائة و خمسة و عشرون درهما أو خمسة عشر درهما أو ألف و مائة درهم فالجميع دراهم على اشكال.

[٣] أقول: ينشأ (من) صلاحية تميز الحمل به كما قال تعالى‌